Posts by: ychangu
城裡城外～心靈的歸屬 陳新偉神父 心靈老愛在城裡城外出入！ 我曾在城內住了好些時候，卻因內心無法寧靜，好像那失去耐性的浪子，逃出了城外。我終於看到了那被圍牆所阻擋的那萬花筒內炫耀的世界。在那，靈魂充滿色彩。 在城外，卻因內心渴望寧靜，我開始尋找那迷失的城門。我繞了又繞，尋尋覓覓，才發現，出城容易，進城卻難。在城外久了，靈魂也忘了歸屬何處。 城裡曾是我的痛，卻有我至深至深柔情的所在；城外，我不斷的狂奔，忘了痛，也忘了我曾擁有的柔情。當至深的柔情和寧靜成為了渴望時，心靈進入黑夜。如那露宿風餐的流浪漢，重新感覺到那熟悉的痛，而此時，惟有等待黎明。 從城裡走出城外；沒有回頭；然而從城外往城去的時候，有一度我不斷的回頭。停格在那彩色斑斕的虹彩中，徹底的失敗。每一次渴望回到城內，回頭的腳步卻變得沉重。 現在的領悟是：不能完全的靠自己，而應把信靠全交託給至高無上的天主。明知道那是錯誤，卻因人的軟弱，接受了甜美的欺騙。 越來越多的人走到城外，回去的人少。基督為此走入人群。把他的靈魂展現在人世間。讓我們體認到靈魂的真實性。因著基督，我們可以出入城門通行無阻。是的，還有什麼可以阻擋我們對基督的愛。城門是否狹隘，高牆是否高，一旦心靈尋獲它的唯一住所，門將消失。 多麼渴望大門敞開的社會；多麼渴望心靈敞開，能把靈魂全部展現在人與人的面前，對天主毫無隱瞞。我們追隨加爾默羅靈修的精神，就是期盼登上無形的靈界。無門的靈心城堡。 然而，我們不能等待。聖父十字若望要求我們在尋找與主結合中，我們該做我們的部分。是的，對絶大部分在城外的人，我們該如何讓基督成為生活的天主。這是我們最大的挑戰。讓自己成為生活的基督徒，這就是我們被召叫的使命。 德行，喚醒靈魂修德行就是我們可以做的，今天就真福的福音來提醒我們，對聖善的渴望是我們作為天主子女的本性恩惠。讓我們從真福的途徑進入城堡和天主相會。
原我到神我之心理轉形歷程 天主教仁慈醫療財團法人 執行長 張達人醫師 教會的靈修方式相當豐富，聖徒或不同修會所倡導之各種靈修模式，雖然在基督內邁向聖三神修之目標一致，但在方法上則仍有不同之處。本文則主要依據聖女大德蘭與聖徒十字若望之立論，嘗試以心理學（尤其是精神分析之客體關係理論架構）角度，針對人之人際心理進行剖析，說明人從本性之原我發展到聖女之神我的心理轉形過程，此過程依進行順序分為原我、黑夜、臣服、結合與最後之神我五階段(見附件)，以下分別闡述之。
邁入靈心城堡～仰瞻上主 黃敏正神父 引言 猶如尋寶，先要確定目標，再付諸行動；行動前應擬妥計畫，依循具體的步驟恆心前進。萬有真原、慈悲無量的天主就是珍寶，是我們追求的目標，而《靈心城堡》就是行動的具體建議。 聖女大德蘭體驗到上主超自然的美，使其自我本性感受到極大的震撼與擾亂，而其靈性生命受到強力的吸引與提升。她在屬神的、靜觀的、灌注的神見中，以七重住所逐一揭示出來《靈心城堡》的奧秘。靈魂如同一座城堡，是美麗絕倫、輝煌燦爛、無比愉悅的城堡，祈禱和默觀是城堡的門。城堡內有許多住所，那是天主與人靈交往的隱密處所。大德蘭邀請並教導我們如何一再地跨越障礙，不停留地登門入室，並在其內漫步。 城堡的七重住所就是心靈的七境界或是歸向上主的七層次，城堡的中心處是至尊陛下的皇宮。靈性生命的操練經由「聽不見的啞巴」，達到「聽得見」。但魔鬼紛擾的情境，接著是謙虛及善工的修持，進入神樂、神味、順隨聖神的生活，再深入於超越理智的神性光照中，達到愛的相見之境，最終沈浸於全然合一的神婚境界。 大德蘭以《靈心城堡》的圖像，教導人們以純真、赤誠、藝術甚至幽默，來刻畫靈魂修練的步驟和境界。靈性生命的修持，就是一條仰瞻上主，被主吸引的成全之路。我們要「雙目注視信德的創始者和完成者耶穌」（希十2），在聖言──生活的明燈──的光照下，走向天主，臻於完全歸屬天主的合一之境。以下先肯定生命的召喚，再以《靈心城堡》為基礎，由天主聖三的靈修之路、逾越之路、福傳之路等三條捷徑，進入至尊陛下的皇宮。
曠野的迷藏 姜領神父 前言 創世紀中描述了亞當在樂園裡沒有找到一個與自己相稱的助手（創二20b），那種天地蒼涼的孤獨感，正是人的存在狀態的寫照。人是這麼獨一無二的受造物，他被放在有形界與無形界的中間，使得他的肉身對物質性的世界有渴望，同時他的靈魂又對精神性的天主有莫名的追求。在他內同時有靈性與動物性的張力，亞當渴望與天主親近，無奈他還無法參與天主的奧秘。他內在的動物性也渴望與萬物認同，無奈卻無法與他們談心。因此當一個處在有形界與無形間中心點的人，成功的將自己由有形界超脫而參與無形界的生活時，整個萬物跟著一同分沾了人的福分，參與它原來無力超脫的精神界的境遇。然而由於人受到罪惡的損傷，人性已無力完成這項工程，因此需要耶穌基督降來帶領萬物得救（參閱哥一、二章）。使得人自身的歷史就成了一趟超脫自我回歸天主肖像的旅程。
神秘的默觀與思辨的認知 ──從十字若望到聖多瑪斯 台南教區 宮高德神父 教會兩位「前無古人、後無來者」的聖師──大德蘭與十字若望，以深湛非凡的聖德與精闢細緻的靈修，加上微妙完美的體驗，寫出的經典巨著千古名作，成為我們信仰生命既豐盛又寶貴的資產，有待這時代更多的追尋者去開採挖掘，只要用心研讀並立志實踐，必能氣定神閑、心領神會，獲得靈性全面革新的能源和契合於主的活力。 為迎接聖女大德蘭誕生五百週年，加爾默羅靈修研習的主軸，開闢出現代人類精神生活的價值觀，今天許多人都在尋找安頓心靈的道路和超越世俗方法，十字若望的著作提供我們寬廣的視野與開放的心胸，激發所有前進創新與提升飛躍的人性動力，引導我們認知並實現信仰生活上「祈禱與工作」的兩大型態。 法國哲學家馬里旦是當代士林哲學的代言人，畢生經歷都致力於使基督宗教的理想，落實在人類精神自主與位格尊嚴的民主體制上；1932年出版的《知識的等級：區分為了統一》，探討形上學的尊嚴與貧困、哲學與實驗科學、神秘經驗與默觀直觀體悟的知識問題。他主張：欲處理無限寶藏的知識、形上之綜合，應以分析為首，再作統一，以反思和批判去區分知識的等級，才能加以綜合成為整體。 本篇論文就是以馬里旦這本著作的思想，論述他對十字若望神秘經驗的認知，也發揮闡明了他自己的研究觀點。
日進於德、在地若天 方純強 「今天，我懇求我們的上主對我說話，因為我找不到可說的事，也不知道如何著手這個服從」，當隱修院的修女要我上台分享讀《聖女大德蘭的靈心城堡》的感想，以及自己的靈修經驗時，其實還真不知要如何定題目、要寫什麼、要說什麼，當然最根本的問題在於，我如何將我所沒有的與人分享？於是，只好從「懇求」開始了。大德蘭說：人的靈魂是一座水晶城堡，祈禱是進入城堡的不二法門，但進入祈禱談何容易，它必要求人捨棄。一開始就如同運動選手，除了剛開始的立定志向，之後一段時間需要靠堅定的意志來實踐，最後應該就是達到大德蘭說的從河流、小溪引水比喻感官睡眠的祈禱的境界。至於來自豐沛的雨水的祈禱第四等級，出神的祈禱，我想全靠天主的自由意願了，就如同一位耶穌會張奉箴神父經常在課堂上說的：盡人事聽天命。 今天分享的題目「日進於德，在地若天」，前半句取自一位我非常欣賞和現代學術與靈修典範的耶穌會會士德日進神父(Pierre Teilhard de Chardin SJ，1881-1955)的名字；後半句則來自於香港教區羅國輝神父在1999年出版的一本基督徒禮儀藝術的書，內容是闡釋五至十三世紀羅馬聖堂彩石鑲嵌畫，書名就是《在地若天》，當時不只被書中的精美羅馬聖堂內部的鑲嵌畫的相片及內容所吸引，更對書名這四個字情有獨鍾。後來讀宗教研究所，在選指導教授及論文方向時，便把德日進神父的名字與羅國輝神父的書名連在一起，成為我經常放在心裡惕厲自己的八個字。
《靈心城堡》與我 陳曉涵 靈魂是座水晶般光耀的美麗城堡，這是聖女大德蘭藉著聖神的感動所引用的心靈意象。在安靜中，我們能夠與天主相遇。 兩年前，我在著手完成宗研所的論文時，試著分析了聖女大德蘭的《七寶樓臺》，也就是《靈心城堡》，只是譯名不同，但後者更為貼切。今日為了分享靈修經驗，就再讀一遍《靈心城堡》，手裏拿著加爾默會修女仔細翻譯的中文譯本，心中甚是感動。 八月下旬，敝人曾隨團前往以色列朝聖，收穫甚豐，於此引用林思川神父在革責瑪黎莊園彌撒中所言：「祈禱最重要，但事實上，我們都不祈禱。認真祈禱的基督徒，一定會做出好的見証。透過祈禱，恢復天主給我們的面貌，天主的肖像。」人靈有如水晶城堡光耀絕美，那是依著神的肖像而造。我們要恢復它光燦的容顏，必要先透過祈禱來淨化自身。 林神父又說：「首先，祈禱要養成習慣，這是為了尋求天主。」祈禱的目的是為了尋求天主。不祈禱，不和主耶穌建立關係，如何可能認識天父？「就如同耶穌，祂不斷地祈禱，長久的祈禱。」在聖經中我們看見耶穌自身就是祈禱的人。他常在群眾圍繞中最有光環的時候，退到荒野中祈禱。林神父說：「最好的榜樣就是：革責瑪黎莊園中耶穌的祈禱。」「主在受難前懇切地向天父祈求：『我父！若是可能，就讓這杯離開我罷！但不要照我，而要照祢所願意的。』（瑪廿六39）『我父！如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成就祢的意願罷！」（瑪廿六42）耶穌在受難前，在最後還可以說「No」的時候，回答了「YES」。
天主常向我們說話 邱貴菊 我要從托利多隱院的瑪利亞修女所做的見證談起，事情是這樣的：在托利多隱院的瑪利亞修女，看到耶穌德蘭姆姆在領完聖體後開始寫書，她寫時疾筆快書，她的面容非常美麗。她如此專注於寫作，即使那裏有些吵鬧都妨礙不了她。讓看到的瑪利亞修女很羨慕，她明白，她是在祈禱。看到這裡，我好像看到美麗的德蘭姆姆，專注於她的祈禱。原來她是用祈禱的心在寫這本祈禱的書。所以我也要用祈禱的心，來跟各位報告我的心得。
《靈心城堡》一書是為誰寫的？ 房志榮神父 感謝天主讓新竹芎林聖衣會的修女，把聖女大德蘭及十字聖若望的靈修著作逐漸地譯成了中文。本世紀，2000年開始，我有幸被邀審閱譯稿，確實是天主的一大恩寵，使我得益匪淺。12年來，記得審閱過十字聖若望的《愛的活焰》、《靈歌》、《兩種心靈的黑夜》、《攀登加爾默羅山》四部書。聖女大德蘭的四部靈修作品，已審閱過三部，即《自傳》、《全德之路》、《靈心城堡》。剩下第四部書《建院記》尚待譯完。這最後一部書的特色，是描述一位南北奔波的女子，在各處建立十幾座隱修會院的同時，如何保持了她與主的深切交往，以上主為各隱修院的主要建立人，這樣把人間歷史與天主的行動打成一片。 只須把二聖的每人四部作品的標題略加反思，就不難發現八部書的標題所用的不同字句，都在說著同樣的一些事實，即人和天主的多層次的交往。十字聖若望的四部書：《愛焰》是指愛天主的熱火，《靈歌》是向天主歌唱，《黑夜》是摸索著尋找天主，《登山》是在山上與天主會晤。聖大德蘭的四部書：《自傳》主要是講與主交往的祈禱生活，《全德》是給修女們講如何面對天主，《建院》是在人間修建天人共居的場所，《城堡》是描寫天主的住所。這八部書中，最能互相銜接的是十字若望的《登山》（477頁，星火文化，2012年7月初版）和大德蘭的《城堡》（316頁，星火文化，2013年6月初版）。下面先把這兩部書的輪廓略予勾畫，然後再看城堡如何談祈禱。 《攀登加爾默羅山》一書的封面勾畫出該書的內容：「靈魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路：祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，這是一趟冒險之旅。靈魂的修行有如攀登高山，愈能超脫笨重的俗物，愈能快速抵達山頂。讓愛的大師十字若望告訴你，真正與主合一的捷徑。」十字若望又說了什麼呢？他說信、望、愛三超德成全靈魂的三個官能，使它們空虛、黑暗：靈魂藉信、望、愛三超德與天主結合。信德在理智中，望德在記憶中，愛德在意志中，各在這三種官能中，造成相同的空虛與黑暗。信德帶給理智確實性，卻不產生明確性，反而只有黑暗。望德使記憶完全空無所有，忘記一切不該記得的東西。至於愛德更是神妙。 十字若望用《依撒意亞先知書》第六章的愛品天使色辣芬面對天主的姿態來描寫愛德的特色。色辣芬天使各有三對翅膀，「兩隻翅膀蓋住腳，象徵為了天主的緣故，在萬有中，使意志的情感盲目和熄滅；兩隻蓋住臉，象徵在天主面前理智的黑暗；餘下的兩隻用來飛翔，表示愛德飛向未佔有的事物，且飛到上天下地，除天主之外，靈魂能佔有的一切之上。」這種釋經方式，超出一般詮釋學的範圍，但在靈修生活上，聖經的有些特殊的說法，詮釋學無能為力時，神秘的瞻想反而能發現新意。為十字若望來說，這不是單獨的例子。他也在《登山》第九章用《厄則克耳》八7-16描繪欲望所作的醜事：聖所房間的爬蟲、女人、男人等代表三個官能。 現在可以介紹聖女大德蘭的《靈心城堡》。本書的譯者寫了一篇前言<我是祢的，我為祢而生～探訪大德蘭的水晶城堡>。（該書頁032-072）這41頁的前言是《城堡》一書的適當導讀。我在此把這41頁的前言歸納成8頁，點出本書的精華所在。本書「是基於經驗寫出的不朽名著。」（何瑞臣）「各大宗教的交會處是默禱….當我們以神學或哲學為起點交談時，總是格格不入，但一談到心靈的經驗，便遽然發現我們如何的接近。」（W. Johnston, SJ）
The Interior Castle of our souls 林順明神父 (聖衣會士) Preface St Teresa of Avila is a specialist on prayer; that is why she is proclaimed a ‘Doctor of the Church’ by…
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