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推薦序五：為了更懂大德蘭
為了更懂大德蘭 孔令信教授 《建院記》不同於大德蘭其他的著作，本書最特別的是大德蘭寫下她創建革新隱修院的努力過程，事實上從教會的革新歷程來說，當時爆發胡格諾戰爭（一五六二年三月一日），這場新教胡格諾派（即喀爾文派）與羅馬公教的對抗延續有三十年之久，不少聖堂遭到破壞；激起大德蘭創建隱修院與更多聖堂的鬥志，讓教友重新恢復信德與愛德，重新回到公教。也就是說大德蘭除了用創建隱院來回應天主的召叫外，更回應了新教徒在當時所造成的裂痕與傷害。 《建院記》側寫了十字．若望、安道．耶穌、李帕達等神父的聖德，他們也是幫助大德蘭建立一系列隱院的得力助手，書中雖未詳述她和這些神師們在靈修上深度交流的內容，卻從處理建院的每件瑣事裡，讓世人能看見他們的言行。事在人為，從這些描述中讓我們更可看到大德蘭在神見上主之後，確定是上主命令，就全力以赴一直到完成建院，然後馬上離去的行事風格。 《建院記》特別寫下聖女加大利納．卡多納和隱院幾位聖女的故事，無論是在入院前的百般折磨或者入院後的精勤修道，這些聖女都讓大德蘭深深感受到上主是如此深愛與眷顧隱修女們，這根本就是天大的恩寵，所以《建院記》可說是大德蘭為她的好姊妹們、好女兒們寫下的另一本見證與提醒，期許正在修道與未來的隱修女，真正的目標與方向就是一步步走向耶路撒冷、接近耶穌。世間的名利，本來就是魔鬼的誘惑，要克服誘惑戰勝魔鬼，成為天主的真子女，換言之，大德蘭認為要成為天主的真子女，真正要繼承的是耶穌的五傷啊！ 《建院記》值得一段一段地閱讀，十七座隱院都有各自的故事，大德蘭是一而再再而三地叮囑院長和修女們做好準備，就像在巴斯特日納建院過程中，愛伯琳公主原本呵護備至，可是當親王過世後，失去丈夫的公主，堅持要到隱院修道，卻無法接受《會規》與《會憲》的約束，不能安心修道，反而與隱院格格不入，造成隱修女們與她之間的強烈衝突，傷害了彼此的情誼。大德蘭毅然決然地命人趁著深夜將隱院所有的修女全部撤離，所有的帳目完全交代清楚，讓愛伯琳公主無從下手提告。事後證實了整個風波都是公主自己引爆，責任完全在愛伯琳公主。大德蘭感謝上主允許這個搬離的結果，她更安慰的是修女們能遠離公主的風暴。 讀《建院記》再回頭去讀大德蘭的《自傳》、《全德之路》及《靈心城堡》等書，你將會看到的是大德蘭的謙卑與一心嚮往天主而鍥而不捨的身影，及服從至死！只是要問的是大德蘭為何會如此地「服從至死」？答案很可能得向她的言行與書中尋思，祝各位跟隨大德蘭找到回歸天主之路！ 本文作者孔令信教授，銘傳大學新聞系主任。推薦序二：《建院記》中譯代序
《建院記》中譯代序 關永中教授 聖女大德蘭其他著作都不乏譯者們的青睞，《建院記》卻是破天荒第一次被翻譯成中文！ 論篇幅，其頁數不少於《自傳》； 談比重，其份量不輕於《會憲》； 講靈修，其價值不低於《靈心城堡》； 言務實，其叮嚀不亞於《全德之路》。 但《建院記》為要何遲至今天始以中譯本面世呢？ 固然，它缺乏《靈心城堡》的清晰思路， 它沒有《自傳》的扣人心弦， 它稍欠《諷刺評判》的風趣幽默， 它也比不上《詩集》的溫潤空靈； 但到底這都不是拒絕翻譯的理由！ 況且，《建院記》有其特色是其他著作所無： 首先，它是會院長上的領導寶鑑──大德蘭自從建立多座隱修院以來，先後累積了豐富的第一手資料，得悉其中能夠出現的狀況，曉得如何駕馭此等危機，值得長上們借鏡。 再者，它是對治修道精神病患的指南──修道問題眾多，尤其是為過於內斂、帶有憂鬱傾向的隱修者而言，身處隔離而靜默的氣氛下，會比一般人容易招惹心理病癥，須及時發現並迅速對治，否則後果嚴重。大德蘭旅居各地，博見廣聞，經驗豐富，給予的建言，精闢獨到，值得指導者再三參考。 如此珍貴的檔案，若遭遺漏，誠屬可惜！ 然而，話須說回來，凡讀過《建院記》原典或譯文的人，也許已多少察覺其中讓人望而生畏的地方： 其一是，其歷史背景複雜 ── 十六世紀的西班牙，並非我們想像般單純，其中錯綜複雜的情節，尚須一位懂得當時歷史與地理的史學家來疏解，否則大德蘭建院的經歷，就逾越了一般華人所能掌握的範圍。 其二是，所牽涉的人物眾多──凡與大德蘭有互動的人物，不論是教會中人，或政治要員，都纏繞在繁瑣的線索脈絡當中，須要求一一釐清，方不至於費解紊亂。 其三是，作者行文每多曖昧 ── 較之大德蘭其他作品，《建院記》是耗時最久的著作；打從一五七三年，直到一五八二年，她花了整整九年的光陰，直至接近臨終時才擱筆；反觀其代表作《靈心城堡》（一五七七年），所用的時間，也只不過兩個月而已。《建院記》持續地寫成，思路幾經轉折，篇幅前後不易貫串，加上大德蘭在行程倉促間下筆，文意不免模稜兩可，難以揣摩。為此，光是兩份英譯本的對照，Kieran Kavanaugh的某些譯句，其意就與先前的E. Allison Peers的詮譯迥異；其晦澀之程度，由此可見一斑。 姑勿論一般輿論如何看待《建院記》，到底其獨到的弦外之音卻相當鮮明──人是「旅途之人／homo viator」，由大德蘭的建院歷程所見證；在「旅途之人」的前提下，大德蘭以身作則地給我們提示了如下的重點：…推薦序四：再讀《建院記》
再讀《建院記》 陳新偉神父 再讀《建院記》是爲了這本譯本的出版寫些感言。 再讀後，對本會會母的先知性，那種厄里亞先知般「憂心如焚」的心情，有更多的領悟，同時體認作爲加爾默羅孩子的責任；再讀後，更清楚什麽叫做活出基督，活出加爾默羅會獻身精神，特別是真福的成聖精神；再讀後，明白原來我們最後必然是熾熱的牧靈使命；在祈禱中，在靜默中，即使在隱修院中，都是充滿著對世人的愛和憐憫。 因曾在二○一四年會母五百年慶典期間，到過她所建立的會院，對照會母時代西班牙的社會及教會環境，再讀時，更能瞭解會母爲何選擇改革。「上主使我明瞭，祂將在隱院得到很多的事奉」；教會的分裂，使大德蘭難過極了，希望能有默觀的團體，成爲天主的好朋友，拯救許多失落的靈魂，特別是那些天主曾善待過的人──神職人員、傳教士、神學家，尤其是教宗、主教，爲他們能獲得極大的恩寵祈禱，希望他們在全德和聖召上前進；還有，為當時，也是現在基督徒的問題──對祢如此的不忠誠，沉迷於塵世俗務。」（參閱全德[1]．1） 該用怎樣的心情來讀《建院記》呢？這本書絕對是建院的歷史記錄，但卻不是沉悶的歷史敘述，而是電影般，充滿感動，喜樂的畫面。那畫面來自大德蘭本身的人格特質，靈活地展現每次建院時出現的人物。更重要的，在她筆下，讓我們感受到立體的畫面，特別是她本人的魅力，提供我們更大的想像空間。她毫無隱藏的個性，她的幽默，她的真誠和無窮的耐力與智慧，足於讓這一本書成爲修會的經典。也是朝聖者必讀之書。 大德蘭的《建院記》，對修道者的靈魂來說，絕對有很多的益處。建院的工程，其實是對加爾默羅靈修與修道果實的檢驗。聖女大德蘭如何落實教會的教導：神貧、貞潔和服從？這是度奉獻生命的三個重要要求，沒有天主的恩寵，沒有大德蘭的服從，那種堅決地把意志交給天主的順服，是完成不了的，「服從給予力量」。具體來説，即是「真福八端」，基督徒身份的展現，完成了她成聖的道路。 對一般的讀者，這本書會讓你認識，什麽是信仰帶來的靈修生活。所謂靈修生活就是在面對生命時，找到了超越世俗智慧的解決力量，就是相信，天主置於每個人内的寶藏，是爲了某個偉大的目的。聖女服從，遵從真福八端的天國福音，在其生命中，逐步開啓天主寶藏的智慧；凡是能保管這個大寶藏的人，就是超脫世俗、謙虛和愛天主在萬有之上，對愛無任何條件的人。有信仰的人，閱讀此書，將可以體會到「上主安排的，比我所想的好得多。」 對於沒有信仰的，如果有勇氣來閲讀，會在大德蘭的身上，從她和天主的談話中，思索信仰如何帶來樂趣。 《建院記》對大德蘭來説，是她塵世朝聖的最後一里路，是經過祈禱，全德之操練後對聖召的積極回應。朝聖就是尋找天主的旅程。抱著朝聖的心情，每一次的行程都學習依靠天主，都為榮耀天主為目的；每次決定，都先尋求天主的旨意。建院的旅途充滿主的臨在，讓她和修女們什麽都不怕，也不渴求，磨難也不會使他們驚慌，快樂也不會打動他們。她們的滿足已經不再是塵世的物質餵養，而唯有天主本身才可以讓她們滿足。 神貧是我們的徽章。（全德2．7）顯然，神貧是大德蘭改革、建立赤足加爾默羅新會院的宗旨之一：「我愉悅地在這麽聖善又純潔的靈魂中間，她們唯一關心的，是事奉和讚美我們的上主……當我們缺少時──這是很少有的──她們更加歡喜……我讚美我們的上主，尤其她們超脫萬有，唯獨事奉祂。我是那裡的長上，總想不起曾爲生活必需品操煩過；我非常確信，凡沒有其他的掛慮，只求悅樂祂的人，上主不會辜負她們。」（1．2） 一個修女，開始為天主的國，一步一脚印，完成十七座女隱修院，協助多座男修院的建立，很多人認爲整個事情就在於思想，正如很多人覺得祈禱在於思想，其實並非如此──而是來自萬有的手。這位聖師給了我們這樣的教導：「靈魂不是思想，意志也不受思想的指使；靈魂的進步不在於想得多，而在於愛得多。」 （5．2 ）──這是靈魂品嘗到上主是溫柔與愛，所出現的幸福的服從。這就是基督信仰的精髓，聖神的記號──愛德和信德的行動力，來自萬有的祂。基督犧牲與奉獻的愛中，有這個力量，因爲唯有這成全的愛，我們才會忘記自己的滿足，來滿足所愛的人，才能讓不可能的任務得以完成。 《建院記》 讓我對修會的神恩理解，有了煥然一新的領悟： 使靈魂進步，不在於長時間的祈禱（我們在開始修煉德行的，必須服從於修會的要求）；對於習慣於默觀生活的，時間長短不是關鍵，而是如何妥善運用祈禱與工作的時間，才是關鍵，才是個大幫助，以非常短的時間，做更好的準備，點燃起愛火，這遠勝過許多小時的深思默想。萬有都來自天主的手！（5．17） 願讀這本《建院記》的朋友們，能領受到真福的恩惠 願天主受讚美永無終窮！ 陳新偉 神父 2017.6.15 本文作者陳新偉神父，加爾默羅會士，臺灣大學外文系畢業後返回馬來西亞從商，四十二歲領洗進教，四十四歲入加爾默羅會。 [1] 大德蘭，《聖女大德蘭的全德之路》，（臺北：星火文化，2011）。推薦序三：行動中的默觀者——聖女大德蘭
行動中的默觀者——聖女大德蘭 曾慶導神父 聖女大德蘭的著作裡，一本很容易讀也很吸引人讀的，是《建院記》。因為這不只是一本靈修書（大德蘭是一位靈修大師，思想很深奧，有時不容易明白），更是一本歷史書，在建院過程裡有很多有趣味的小故事。看這書，更能體會到大德蘭是個活力充沛的行動家，也是一個祈禱家。更好説，是一個寓默觀於行動、行動於默觀的靈修大師。 聖女改革加爾默羅女隱修會，茹苦含辛在各地建立了十七座會院，經歷了疲憊、挫折、失望、生病等相當多的磨難。她雖然很有人緣，容易交朋友得人助，其中有權有勢的朋友也有，但有錢有勢的人也不是常常好對付的，他們未必沒有私心雜念，甚至有世俗人的算盤。使她鍥而不捨的，是因為她在祈禱中，主讓她知道「祂會在這會院裡得到侍奉」。大德蘭是像聖母一樣「爾旨承行」的「主之婢女」。她説：「我從未由於害怕辛勞而不去建院。雖然我對旅行感到極大的抗拒，尤其是長途跋涉的旅途。不過，一旦開始上路，我就覺得不算什麽了。看到我要服侍的是誰，及深思在那會院裡，上主會受到讚美，而且供奉至聖聖體。這是我特別感到安慰的，我不知有什麽磨難，無論多麽大，是應害怕的……主耶穌基督，真天主又真人，真的在至聖聖體內……」（18．5） 除了建造修院的硬體設備，大德蘭也要為每個修院找最適合的修女。故《建院記》也是不少小姐的「入會記」。百忙中，大德蘭沒有忘記給修女們眾多的靈修講話，鼓勵她們為主耶穌奉獻犧牲，修德成聖。所以這部《建院記》也是一部「心靈的建院記」。主管們可以從她對各修院的院長姆姆的諄諄教導中，學習如何有智慧地帶領管理屬下人員，包括在人性和靈性上的事務，並且培養各種德行如服從、刻苦、明辨等等。 「羅馬不是一天建成的」。任何好的事，值得做的事，都要付出代價，甚至很大的代價。沒有奉獻犧牲，就沒有成功的喜樂。這是一個弔詭的真理。看完這《建院記》後，我覺得我們會為值得做的事更樂於犧牲。 而大德蘭說過， 在這世上最值得做的事， 就是為天主而接受痛苦。我們每天的生活都充滿這逾越的奧蹟。 本文作者曾慶導神父，耶穌會士。在香港念完中學後移民美國，獲生物學碩士，後於加州柏克萊耶穌會神學院獲靈修學碩士，波士頓威士頓神學院信理神學博士。曾任輔仁大學神學院院長，現任臺灣總修院神師。
聖女大德蘭的建院記
十六世紀隱修女的創業家、旅行家、管理者的奇妙旅程 一個十六世紀的隱修女為什麼被後世推崇為組織者、企業家、旅行家、改革者和導師? ◎她得負責招募新人，那年頭，女子終身大事由長輩決定，於是大德蘭多次面對氣急敗壞的未婚夫和家人要求交出逃婚者的施壓。 ◎她幾次面臨訴訟，因此學會審核複雜的法律條文和合約。 ◎一旦建院的主要障礙克服了，她不在乎離開新院，展開下一個創業的旅程。 ◎她善於挑選適任的人，也善於拔擢新人，1571年降生隱院產生危機，她的上級要求她做些改革，大德蘭找來男修會的新會士十字若望，協助他管理修院，結果非常成功，危機解除。 ◎那年頭旅行可不是什麼賞心樂事，對健康不佳的大德蘭更是折磨。她只輕描淡寫指出，路上的艱辛包括「寒冷、酷熱、下雪、迷路、生重病又發燒」。有次度過瓜達爾幾維河，馬車不斷陷入泥巴中，在穿越洪水中的大橋時，一行人差點沒有全被淹死。 ◎她為了院長特地撰寫專章，說明如何對待患有憂鬱症的修女。當時的人把情緒和精神的疾病，統稱為憂鬱症，以為是因為膽汁過多而造成。大德蘭這篇憂鬱症小論文是西班牙後來相關主題的先驅。 聖女大德蘭親自寫下建立十七座女隱修院和十五座南修院的歷程，首度譯成中文
和聖女大德蘭一起旅行
在這本書裡有一段描述了聖女大德蘭的旅行： 有一次，整天在大雨中趕路之後，沒有庇護之處，也找不到投宿的地方，經過長途的跋涉之後，這群人在黃昏時抵達一個旅店，卻發現，那裡沒有照明的燈火，也沒有食物。再加上，屋頂滿是漏洞，到處漏水，甚至殃及床頭。 大德蘭想要振奮每個人的心神，吶喊說：「現在，振作起來吧！這是獲得天堂非常有功勞的日子！」騾夫渾身濕透，無動於衷地回答：「留在家裡，我也能獲得天堂！」
譯者簡介
加爾默羅聖衣會 加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的隱修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來臺灣建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和臺北深坑，目前正在積極籌建在台第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。 一九八一年，加爾默羅男會士開始建立會院，於新竹，現今除新竹母院、臺北泰山及新加坡會院，泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。
作者簡介
大德蘭（St. Teresa of Avila） 大德蘭St. Teresa of Avila，修會的名字是耶穌德蘭（Teresa of Jesus）。是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa，或稱德雷莎修女）。 大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月4日離世。由於在聖女之前的聖方濟瞻禮（慶日）是在10月4日，聖女便順延一天，又因為聖女逝世該年，教宗額我略修正曆法，目的是要將復活節回復到正確的日子，把當年10月4日以後的日期提前10天，因此，今日教會在10月15日慶祝聖女大德蘭的瞻禮。 大德蘭出生前約半個世紀時，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始了基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。 她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。 她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《自傳》、《全德之路》、《靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者所必讀。