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Teresa of Avial: The Book of Her Life 大德蘭Teresa of Avila◎著 加爾默羅聖衣會◎譯 聖女大德蘭誕生五百週年新譯本 星火文化◎出版 十六世紀的歐洲，宗教法庭正撲天蓋地追捕異端。 一個沒有權勢背景的隱修院修女發現，自己祈禱時能達到神魂超拔的神祕境界，感受到與天主完全的合一。 這經驗不僅令她自己懷疑害怕，恐怕是來自魔鬼，反對她、忌妒她的人伺機把她交到宗教法庭上，指控她受了魔鬼的誘惑……。 她的反擊之道是寫下這本書…… 誠摯感謝 加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.．輔仁大學前神學院院長房志榮神父．新竹教區李克勉主教．狄剛榮休主教．台大哲學系關永中教授等推薦
教宗方濟各的來信 2014年10月15日 教宗方濟各致書亞味拉主教 耶穌．賈熙亞．布里奧（Monseñor Jesús García Burillo） 親愛的兄弟： 1515年3月8日，有個女孩誕生在亞味拉，她就是來日的聖女大德蘭[1]。正值靠近她誕生五百週年之際，我轉目注視這個城市，感謝天主賜予這位偉大的女子，我也鼓勵親愛的亞味拉教區信友們，及所有的西班牙人，要去認識這位著名創會者的歷史，同時也要閱讀她的著作，和她的女兒們－－即遍佈全球無數加爾默羅隱院的修女們－－同在一起，繼續告訴我們，大德蘭姆姆是誰，是怎樣的人，及她能教導什麼給我們今日的男人和女人。 在這位奔波[2]聖女的學校內，我們學習成為朝聖者。道路[3]的比喻美好地綜合了她的一生與事功，點出她的教誨。她了悟自己的生命是全德之旅，天主藉此引導人，歷經一重又一重的住所，達到祂，同時也開始踏上走向眾人的道路。藉著聖德蘭的手，跟隨她的足跡，天主願意帶領我們走上什麼樣的道路呢？我願提出的是對我很有助益四點：喜樂之路、祈禱之路、手足相愛之路、與時代之路。 耶穌．德蘭邀請她的修女們，「要快樂地服事」（全德18．5）。真正的聖德是喜樂的，因為「一位悲傷的聖人，是一位悲哀的聖人」[4]。聖人不是被強迫的，聖人是天主的恩寵臨於人的果實。每位聖人向我們顯示天主的千萬相貌。在聖德蘭身上，我們默觀天主，祂是「至高無上的至尊陛下，永恒的智慧」（大德蘭詩．2），顯示自己是親近的，也是伴侶，祂樂於和人交往：天主歡躍於和我們同在。由於感受到祂的愛，使聖女生出一份深具感染力的喜樂，不僅無法掩飾，而且傳染她的四周。 這個喜樂是必須一生行走的道路。不是快速、浮面、狂鬧一時的喜樂。必須是「從一開始」就已經獲致（自傳13．1）。表達出靈魂的內在喜樂，是謙虛和「簡樸」的（建院記12．1）。這不是得自一條輕鬆的道路，避開捨棄、受苦或十字架，而是在持續忍受工作與痛苦中尋獲的（參閱自傳6．2；30．8），注視著被釘十字架的耶穌，尋求復活的主（參閱全德26．4）。因此，聖德蘭的喜樂不是自我中心，或自我留戀，而是天堂的喜樂。此乃在於「歡欣於萬有皆歡欣」（全德30．5），置身於以無私的愛服務他人。她對一座處於困難中的隱修院說，同樣也是對今日的我們說，尤其是年輕人：「不要停止歡欣喜樂！」（信284．4）福音不是一個要費力拖拉的鉛袋，而是喜樂的泉源，使內心充滿天主，推動人去服務兄弟們！ 聖女也行走祈禱之路，她美妙地形容為「找時間常常和祂獨處，而我們知道祂是愛我們的。」（自傳8．5）正值時局「惡劣」時，需要「天主強有力的朋友」來支持虛弱者（自傳15．5）。祈禱不是一種逃避方式，也不是沉浸在泡沫中，或自我孤立，而是在與主愈來愈深入交往的友誼上成長，祂是「真正的朋友」，忠心旅途的「伴侶」，和祂在一起，我們「能忍耐一切」，因為祂時常「幫助我們，堅強我們，從不捨棄我們。」（自傳22．6）去祈禱，「不是想得多，而是愛得多」（城堡4．1．7）；轉目注視那不停地以愛看著我們，耐心地為我們受苦的這位（參閱全德26．3-4）。天主能以許多道路帶領人到祂那裡，然而，祈禱是「安全的道路」。（自傳22．7）。離開祈禱就是自遭喪亡。（參閱自傳7．11）聖女的這個勸告永遠不會過時。那麼，要在祈禱的道路上向前邁進，堅心定志，不要停止，直到終點！這對所有獻身生活者是非常真實的。處在一個臨時的文化（a culture of the provisional）中，要活出「永遠、永遠」的忠信（自傳1．5）；處在一個沒希望的世界，要展現出一顆「深愛之心」（大德蘭詩5）的豐盈多產；處在一個有這麼多偶像的社會，要見証「只要有天主，事事都滿足」（大德蘭詩9）。 我們不能獨自走這條道路，而是一起行走。對這位革新的聖女而言，祈禱之路是在教會的心內，以手足之情行走的。這是她及時的答覆，源自神性的啟迪及她女性的直覺，針對教會及當時社會問題的回應：建立一個小型的女子團體，效法「宗徒的團隊」，跟隨基督，單純地活出福音，以祈禱生活支持整個教會。「修女們，這是祂帶領妳們來到此地的目的。」（全德3．10；1．5）所許諾的是「基督會留在我們當中。」（自傳32．11）在教會內的手足情誼，這是多麼美的說法：和基督一起走，如同祂的兄弟！為做到這事，大德蘭沒有推薦許多事，她只提出三項：彼此相親相愛、超脫一切事物，以及真謙虛，「雖然我最後提到謙虛，它卻是最重要的，並且涵蓋其他一切。」（全德4．4）在這些時候，她多麼渴望更多手足情誼的團體，在團體中行走這條道路：走在真理中，即在釋放我們的謙虛中，更多也更好地去愛他人，尤其是最貧窮的人！不再有比作為這個慈母教會的兒女，生於斯，死於斯，更美好的！ 確實，慈母教會是門戶敞開的母親，總是走向人們，帶給他們「活水」（參閱若四10），灌溉他們乾渴的心靈花園。這位祈禱的聖善作家與老師，同時也是當代的創會者與傳教士，走在西班牙的大街小巷上。她的神祕經驗沒有使她與世界隔離，或離開人的操心。相反的，卻給了她嶄新的衝勁和勇氣，付諸行動，善盡每天的責任，因為「上主也在鍋碗瓢盆當中」（建院記5．8）。她生活在自己時代的艱難中，那是如此的複雜，她沒生出悲苦哀嘆的誘惑，反而以信德接受困苦，視之為上路跨出另一步的機會。這是因為，「賜予大恩惠給真正服事祂的人，隨時都是好時候。」（建院記4．6） 今天大德蘭對我們說：要多多祈禱，以求清楚了解你周遭所發生的事，因而做出更好的行動。祈禱戰勝悲觀主義，生出優質的創新活動（參閱城堡7．4．6）。此乃大德蘭式的腳踏實地，要求以工作取代情緒，以愛取代作夢，以實際的謙虛之愛來面對辛勞的苦行主義！有時，聖女在她迷人的信函中簡略地說：「我們在路上」（信469．7、9），這表示緊急，要以新開始的工作，繼續走到底。正當世界在燃燒，不能浪費時間在無關緊要的事上。願這位聖女感染所有的人，快快走上我們時代的道路，手握福音，心存聖神。 「這是啟程的時候！」[5]是亞味拉聖德蘭臨終時說的話，總結她的一生，也成為我們－－尤其是加爾默羅會家庭、她的亞味拉同鄉及所有的西班牙人－－要繼續保持並致富的珍貴遺產。 親愛的兄弟，我以衷心的祝賀，向大家說：這是啟程的時候，繼續走上喜樂、祈禱、手足相愛與時代的道路，度恩寵的生活！讓我們藉聖女大德蘭的手，行走這生命之路。她的足跡總是引領我們走向耶穌。 我要求你們，請為我祈禱，因為我需要。願耶穌降福你們，聖童貞守護你們。 Fraternalmente, 兄弟誠摯之愛 Francisco 方濟各 [1] 聖女大德蘭：Saint…
聖週四聖油彌撒 教宗方濟各給司鐸講的道理 2015年4月2日梵蒂崗聖殿 「我的雙手必常扶持他，我的臂膀必常堅固他。」（詠八九22） 這句聖詠的含意就是上主所說的：「我揀選達味做我的忠僕，也給他傅抹了聖油。」（詠八九21）這也是我們的父所想的，每當祂和一位司鐸「相遇」時。祂繼續說：「我的忠信與仁慈與他共處…他要稱讚我說：『祢是我的大父，是我救恩的磐石，是我的天主。』。」（詠八九25、27） 與聖詠作者一起進入天主的獨白，這是美好的。祂說的是我們，祂的司鐸，祂的牧者。不過，這不真的是一個獨白，因為祂不是單獨說話一位。父對耶穌說：「祢的朋友們，即那些愛祢的人，能以一種特別的方式對我說：『祢是我的父親』。」（參閱若十四21）如果上主這麼掛念著要幫助我們，這是因為，祂知道，為祂的忠信子民傅油的工作是不容易的，是嚴厲的要求；能使我們疲倦。我們以許多的方式經驗這事：從我們每天的使徒工作的普通疲勞，到生病的疲累，死亡，甚至殉道。 司鐸的疲倦！你們知道嗎？我多麼常深思這個疲累，這是你們全都有的經驗。我深思這事，我也為此祈禱，經常地，尤其是，當我自己疲倦時。我為你們祈禱，當你們辛勞工作，為託給你照顧的天主子民操勞時，你們中有許多人處在孤單又危險的處境。親愛的司鐸們，我們的疲累，彷彿焚香，靜默地上達天庭。（詠一四一2；默八3-4）我們的疲累，直達天父的心。 要知道，榮福童貞瑪利亞非常熟悉這個疲倦，她把疲倦直接帶到上主那裡。作為我們的母親，她知道，當她的孩子們疲累時，這是她最掛心的。.「歡迎你！我的孩子，請來休息，我們來談談…」，「無論什麼時候我們靠近她，她會對我們說：『我不是在這裡嗎？我不是你的母親嗎？』」（參閱《福音的喜樂》286）對她的聖子，她會說，如她在加納所說的：「他們沒有酒了！」（若二3） 有時也能發生這事，每當我們因牧靈工作而情緒低落，我們會受到誘惑，想以任何自己喜歡的方式休息，好像休息本身不是天主的一個禮物。我們絕不可陷入這個誘惑。我們的疲累在耶穌的眼中是寶貴的，祂擁抱我們，舉揚我們。「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。 」（瑪十一28）每當一位司鐸感到疲憊不堪時，他仍然能俯身朝拜，說：「上主，今天夠了」，並且把他自己交託給天父，他知道，他必不會倒下，反而會得到更新。為天主的子民傅油者，他自己也被上主傅油：「祂給你一項冠冕來代替灰塵，喜樂的油以代替喪服，頌讚以代替沮喪的心神。」（參閱依六一3） 我們絕不要忘記，果實累累的司鐸職，其祕訣在於1）我們如何休息，也在於2）我們如何觀看上主對待我們疲累的方式。學習如何休息是多麼困難啊！這清楚地說出，我們的信任及我們的能力，去理解我們也是羊群：我們需要牧羊人的幫助。在這方面，有幾個問題能幫助我們。 1）我們如何休息 我是否知道，如何藉著得自天主的忠實子民的愛、感恩與溫情而休息？或者，一旦做完了我的牧靈工作，我尋求的是更講究的休養，不是窮人的，而是逍費社會所提供的消遣？ 「在疲累的時候」，聖神是不是我的「安息」？或者，祂只是讓我忙得沒完沒了的那位？ 我知道如何向有智慧的司鐸求助嗎？ 我知道如何從我的自我需求、自我追尋和自我專注中，暫停休息嗎？ 我知道如何用時間和耶穌、天父、童貞瑪利亞和聖若瑟、我的主保聖人們相處嗎？在他們－－容易和輕鬆－－的要求中，及悅樂他們中，找到安息嗎？因為他們樂於陪伴我們，他們的關懷和模範，和天主的更大光榮是完全分不開的。 我知道如何在上主的保護下，避開我的敵人而安息嗎？ 盤據我的是，我應該如何說話和行事，或者，我信賴天主聖神，祂會教導我，在每一個情況中，我所必須說的？ 我是否徒勞無益地憂慮，或者，如同聖保祿，找到了我的安息說：「我知道我所信賴的是誰」（弟後一12）？ 我們暫且回來今天禮儀中所說的，司鐸的工作：向貧苦的人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年。（依六十一1-2）依撒意亞也提到，安慰破碎的心和憂苦的人。 這些都不是容易或機械性的工作，如同經營一個職務，建造教區的大廳，或為教區的青年籌建一座足球場……耶穌所說的工作，要求能表達出憐憫；我們的心被「感動」，完全與他們感同身受。我們要和結婚的夫妻歡樂；我們要和領洗池邊的兒童歡笑；我們要陪伴訂婚的年輕人及其家庭；我們要和醫院病床上接受傅油者同受痛苦，我們要和埋葬所愛者的人們一起哀悼……所有這些情感……如果我們沒有一顆開放的心，能使一位牧者的心耗竭。對我們司鐸來說，發生在我們人民生命中的事，並非像一則公告的新聞：我們認識我們的人民，我們感受到他們內心的經歷。我們的心分受他們的痛苦，感覺「一起受苦」（com-passion），消耗殆盡，破裂為成千的碎片，被人感動，甚至被人「耗盡」。你們大家拿去吃……這些話是耶穌的司鐸一再低聲述說的，在照顧著他的忠信子民時：你們大家拿去吃，你們大家拿去喝……為此，我們的司鐸生活是受委託去服務，去親近天主的子民……而這往往使我們疲累。 我願和你們分享，我所深思的一些疲累的方式。 有種疲累，我們能稱作「人的疲累，群眾的疲累」。對於上主和我們，這能使人精疲力竭－－福音這麼告訴我們的－－然而，這是好的疲累，有果實和喜樂的疲累。跟隨耶穌的人們、帶著孩子來給祂降福的家庭、那些已被治癒的人、那些和朋友們一起來的人、對老師感到興奮的年輕人……他們甚至不讓祂有時間吃飯……可是，和人同在，卻從來不會使上主覺得厭倦。相反的，祂好似因他們的同在而更新（參閱《福音的喜樂》11）。在活動中的疲累是一個恩寵，所有的司鐸都能從中汲取（參閱《福音的喜樂》279）。這是多麼美麗啊！人們愛他們的司鐸，他們渴望，也需要他們的牧者！信友不會讓我們閒閒沒事做，除非我們躲在辦公室內，或出去躲在我們車子的暗玻璃內。還有一種良好又健康的疲累。司鐸的這個精疲力盡，帶有羊的味道，… 也有微笑，這是一位父親欣喜於兒女或兒孫的微笑。這與那使用高貴香水，遠遠地、高高在上看人的那些人毫無關係（參閱《福音的喜樂》97）。我們是新郎耶穌的朋友：這是我們的喜樂。如果耶穌在我們當中牧放羊群，我們就不能做悶悶不樂、憂憂愁愁的牧人，甚至更糟的，做厭煩的牧人。羊的味道，父親的微笑……好累，是的，但卻會懷有喜樂，聽見主耶穌說：「我父所祝福的，你們來吧！」（瑪廿五34） 還有一種疲累，我們稱為「敵人的疲累」。魔鬼和牠的嘍囉從不睡覺，由於牠們的耳朵受不了聽見天主的聖言，所以奮力壓制聖言的聲音，扭曲聖言，不眠不休。對抗牠們更是使人疲累。涉及的不只是盡力行善，而且還要保護羊群和自己免於凶惡（參閱《福音的喜樂》83）。惡魔遠比我們狡猾，我們多年耐心所建造的，牠能剎那間摧毀殆盡。在此，我們必須懇求恩寵，學會如何「消除惡」（這是一個重要的修行）：阻止惡，又不會拔出好的麥子，或自視為超人，去保護只有天主才能保護的。這一切幫助我們，在面對罪惡的深淵，面對惡徒的嘲弄時，不致失去警戒。在這些疲累的處境中，上主對我們說：「鼓起勇氣！我已戰勝了世界！」（若十33）天主聖言給我們力量。 最後，－－我說最後，免得這個道理讓你們覺得太累了！－－還有一種「自我的疲累」（參閱《福音的喜樂》277）。這可能是最危險的疲累。這是因為其他的兩種是暴露的，是走出自我去傅油及去戰鬥（因為我們的工作是照顧別人）。然而，這第三種疲累是更加「自我指涉」（self-referential）：是對自己的不滿，但是，這個不滿，不是直接面對自己，平靜地承認他的罪惡，及他需要天主的仁慈，祂的助祐；；這樣的人祈求幫助，而且向前邁進。這裡我們所說的疲累，是和「想要卻又不想要」（wanting yet not wanting）有關，已經捨棄一切，卻繼續渴求埃及的肉鍋，玩弄著異想天開的錯覺。我願稱這種疲累為「用精神的世俗來賣弄」。當我們獨處時，便會認清生命中有多少領域，籠罩在這樣的世俗裡，我們甚至會覺得，永遠都無法洗乾淨。這能夠是一種危險的疲累。《默示錄》為我們指出這個疲累的理由：「你有堅忍，為了我的名字受了苦，而毫不厭倦。可是，我有反對你的一條，就是你拋棄了你起初的愛德。」（默二3-4）只有愛給予真正的休息。那沒有愛的，會變得令人厭煩，到時候，導致有害的疲累。…
活水 淺談默觀 周劍梅 1. 活水即是默觀 去年西班牙朝聖，參觀聖女大德蘭入會的亞味拉加爾默羅降生隱院，院內的呈列館大都展示聖女大德蘭在該院起居物品及一些遺留的聖物，其中有一幅畫特別吸引會士們的注意，畫的內容是取自若望福音第四章，耶穌向井邊打水的撒瑪黎雅婦女顯明祂要賜的活水是天主的恩賜：「誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉」。這幅畫是大德蘭從她父親家帶來修院的。根據導引神父講述，當大德蘭仍是小孩時，她常駐足凝視此畫像，渴望著天主的恩賜，祈求說：「主！請賜給我這水！」，她熱愛那位渴望活水的婦人，婦人是慷慨靈魂的典型，而耶穌盼望把這活水給所有人。在大德蘭的靈修教育中，水一直是一個重要的象徵，她在默觀理想的思維中深知活水的涵意：當她在《全德之路》中講述默觀，她用活水比喻灌注的默觀，對大德蘭而言，活水就是默觀：「藉著活水，上主親自加以照顧，因為祂不願把責任託給我們。祂如此重視我們的靈魂，在祂想要恩待靈魂的期間，祂不許能傷害靈魂的事物涉入其內；反而立即把靈魂放置到自己身邊，剎那間顯示給他更多真理，讓他更清楚認識一切的真相，超過我們今世好多年能獲得的。因為視力沒有得到釋放；我們行路時，灰塵使我們盲目。藉此活水，上主帶領我們達到旅途的終點，我們卻不知其所以然。」（全德之路19・7）大德蘭相信默觀能幫助我們全然轉向天主，幫助我們走向祂，不再渴求其他事物，只求悅樂天主，達到愛的成全。
我信賴天主的寬仁慈悲，凡決心為祂捨棄一切的人，從不缺少祂的助祐。 ~《全德之路》（1．2）
大德蘭的愛（下） 邱貴菊 (一) 成全之愛的意義 賈培爾神父在《從祈禱到全德之路》中告訴我們，我們人性的愛有雙重的能力，我們能以意志去愛，也能以感受去愛。意志的愛是以理智的認識來培育，甚至對不投合我們感官的人，我們的理智也能找到愛的理由，以意志去愛他。感官的愛是以個人的滿足為目標。然而意志的愛，如果其意向保持純潔，則會念及他人的益處，捨棄個人的利益，此愛是高貴的，愛德的愛或超性的愛是靈性的而非感受性的。 天主為了使我們進入祂的親密友誼，祂提拔我們的官能和行動，達到超性的層次，祂在我們內發展的愛是靈性的。 1、擁有純靈性的愛，已達至高的全德 大德蘭認為很少人，擁有這純靈性的愛。蒙主恩賜此愛的人，應當極力讚美上主，因為這人必定已達至高的全德。既然是遙不可及的理想，大德蘭的用意是什麼？她希望將德行擺在我們的眼前，渴慕的人會喜愛它，也會去追求。聖經告訴我們：凡找的必會找著，凡追求的也會有實現的機會。 純靈性的愛，是愛德的愛，是超性的愛。需靠信德來導引我們的理性。因此凡願在祈禱中受教的、或至尊陛下願意教導的，上主都會指教他們，所以想獲得純靈性的愛，是人人都可努力去追求的。 當然最重要的條件是蒙受天主的引導，清楚的洞察：愛造物主和愛受造物的得失。在這段話中我體會到的是，透過經驗可看清此事，只是想一想和相信它則大不一樣。很多事，我們是視而不見，見了又馬上忘記，所以想一想，再相信它，在我們的心中就可產生行動的力量。 2、願意見愛於人，這個渴望是盲目的 人人都想得到別人的愛，別人的肯定，為什麼大德蘭卻提出：「願意見愛於人，這個渴望是盲目的。」 在這裡我停留了很久，對這句話我是盲目的、看不清的，原來這就是我的坑洞，在這裡我常常跌倒，我太在意別人的想法，因此患得患失，使自己失去了平安，也擾亂了周圍的人。但是蒙受天主帶領的人，會知道肉身的優雅可愛，永遠比不上慷慨的靈魂，高貴的靈魂的尊貴。他們所愛的是靈魂，能藉由道理或祈禱獲益。所以他們會認為自己內，並沒有什麼見愛於人的。當他們被愛時，立刻會想到，這些人是因為愛天主，才愛我們的。所以對愛他們的人，他依然感激，並將之託付天主，讓天主來報答愛他們的人。 當我們願意獲愛於某人時，常是尋求我們的利益或滿足。成全的人不能忍受擁有世物而遠離天主。不能忍受的是遠離天主。這是一個怎樣的人呢？是一個認識天主的人，認識天主慈愛的人，知道天主為了愛他，可以捨棄自己獨子的人。他們已將世俗能給的一切美物和享樂都賤踏在腳底。不再貪戀，也不再受其束縛。 無論我們如何深得人愛，又留得什麼？像稻草、像空氣毫無份量，隨風飄逝，我希望我能學會不再在意別人的愛與不愛了。別再庸人自擾了。自己引起了內心的騷動，也騷擾了他人。 3、真正確實的愛，是效法耶穌的愛 除了天主，誰也不愛，誰也不知。他們確實在愛，他們愛得更多，更純真，他們的愛更熱烈，更有益於人。對造物主本身，他們也希望給的多，得的少。 把眼睛注視在靈魂上，他們所見的是恒久的事物，竭誠力求靈魂的益處，擁有成全之愛的人，他們已經深知並體驗世上萬物的真相。若非深愛天主，且有天主的福佑是不可能達到成全之愛的。 4、成全的愛是熱情的 如果一個人去愛，他的愛是熱情的，願意對方的靈魂更能見愛於人。這是代價極高的愛。是尋求對方的益處。情願犧牲千萬性命，而使另一靈魂獲得些微的幸福。這是何等寶貴的愛啊！
來自教宗方濟各的訊息 致書加爾默羅山榮福童貞瑪利亞赤足兄弟會總會長 薩貝里奧．卡尼斯壯神父 親愛的兄弟： 正值聖女耶穌．德蘭（Saint Teresa of Jesus）誕生五百週年，我希望與整個教會，和赤足加爾默羅修會大家庭－－隱修女、男會士和在俗會士－－聯合一起，共同頌謝這位傑出女子的神恩。 這個週年紀念和奉獻生活年同時慶祝，我認為是天主的一個特別恩典，使來自亞味拉的聖女，彷彿完全順服天主者的明確燈塔和模範角色，發出閃亮的光芒。這也是另一個理由，懷著感恩回顧過去，並且重新發現推動創會者及其初創團體的「燦爛火花」。（參閱2014年11月21日宗座致書全體度獻身生活者書函．1） 她獻身生活的見証，來自與基督的直接相遇，她的祈禱經驗是與天主持續不斷的談話，她在團體裡的生活建基於教會的母職，甚至在今日，對我們是多麼的有益！ 1. 聖女大德蘭尤其是一位祈禱的導師。發現基督的至聖人性是她經驗的核心。渴望與他人分享此一個人的經驗，催促著她執筆為文，她的寫法鮮活又簡單，人人易懂，因為她的經驗就只是「朋友之間親密的分享……和我們知道愛我們的祂獨處。」（自傳8．5）許多次，她的措辭變成懇求，好似盼望吸引讀者進入她與基督的內心交談。大德蘭的祈禱並非保留給日常的某個時刻或部分；她的祈禱，自然地湧現在各式各樣的環境：「如果只有留在角落裡，我們才能做祈禱，這會是令人難於忍受的事。」（建院記5．16）她確信持續不斷祈禱的價值，即使祈禱不總是完美的。聖女請求我們忠心堅持，甚至處在黑暗、個人的困難、或要求我們的緊急需求中亦然。 在今日，要更新我們的奉獻生活，大德蘭留給我們很大的寶藏，充滿修行祈禱的具體建議、方式和方法，絕不是把我們關閉在自己內，或只是提供我們尋求內在平衡的一條路，而是使我們一再重新開始，總是以耶穌做為起點。這是在愛天主和愛近人上成長的純真學校。 2. 由於她與耶穌基督的相遇，聖女大德蘭度著「另一個生命」（參閱自傳23．1）。她切願服事教會，眼看著她那時代的嚴重問題，她沒有局限自己，只留意她周圍的實況。由於身為女子的處境，及她健康的限度，她說：「我決心去做我能力所及的些微小事，也就是，盡我所能徹底完美地遵守福音勸諭，並且使住在這裏的少數幾位也同樣如此。」（全德之路1．2）這是她開始德蘭革新修會的理由，所以她請求她的修女們，當「這世界正烈火燎原」時，不要浪費時間「和天主討論無關緊要之事」。（全德之路1．5）這個傳教和教會的向度，始終都是赤足加爾默羅修會的典型特色。 如同她過去所做的，在今日亦然，聖女為我們打開新的視野，召喚我們全力以赴，用基督的眼睛來觀看這世界，去尋求祂所尋求的，去愛祂所愛的。 3. 聖女大德蘭知道，無論是祈禱或傳教，都不能沒有純真團體生活的支持。為此理由，她創立的修道院基礎是相親相愛：「人人都必須是朋友，都必須被愛，都必須被疼愛，都必須被幫助。」（全德之路4．7）她極其看重這事，告誡她的會士們，在彼此相愛的生活中，自私自利的危險，正確的友愛生活，「在於不掛念自己或自己的舒適。」（全德之路12．2）並且完全地投身於服務他人。為了避免這個危險，來自亞味拉的這位聖女，勸告她的修女們，最重要的是，要修行謙虛的德行，謙虛既不是外表的自貶，也不是靈魂的內在畏縮，而是讓每個人知道，他能做什麼，及天主能在他內做什麼。（參閱靈修見証30）相反的一面，即是她所說的「該死的愛面子」，導致閒言閒語、妒忌和批評，嚴重地傷害和他人的關係。大德蘭的謙虛根源於接受自我、覺察人本身的尊貴、傳教的勇氣、感恩及在天主內的捨棄。 基於這些高貴的淵源，德蘭修會團體蒙召成為共融的會院，見証手足之愛，及教會的母職，把我們被分裂和戰爭撕碎的世界困境呈現給上主。 親愛的兄弟，我不願結束之前，不向德蘭加爾默羅會致謝，他們懷著特別的溫情，把聖父（譯按，即教宗）交託給加爾默羅聖童貞護祐，他們的祈禱陪伴他面對教會的大挑戰和威脅。我祈求我們的上主，願祂生命的榜樣，如聖女大德蘭的一生，閃耀著活出福音的喜樂和美麗，能召喚年輕人更親近地跟隨基督。 我頒賜宗座遐福給所有的德蘭修會家庭 2015年3月28日於梵蒂岡
為了拯救那許多失落靈魂中的一個，我情願死千萬次。 ~全德之路（1．2）
聖女大德蘭”全德之路讀書會”感言 林怡汝 自許為清新脫俗的小女子，結婚二十多年仍保有不食人間煙火般性格，過著規律簡單的生活，愛說話又不擅交朋友的我認識主耶穌後就想藉祈禱與祂分享點滴瑣事喜怒哀樂，因著去年準備參加西班牙朝聖團才知道有聖女大德蘭這號人物,也是為行前做功課翻閱「全德之路」這本書，才瞭解「祈禱」是有方法有層次的，務必先實踐愛近人、超脫、謙虛三條件才行，並非膚淺的嘮嘮叨叨，懷著學習求知的心態參加本堂從三月份起每月一次全德之路讀書會。 這兩次的讀書會有二十多人參加，氣氛活潑熱烈，演講者說完有回應者及分組討論報告，第一次的讀書會〈3/21-3/22〉較著重大德蘭寫書暨改革加爾默羅修會宗旨及個人信仰祈禱生活分享見證，擺出「默觀」是繼口禱、心禱之後的終極理想，與天主親密結合。我喜歡陳新偉神父和孫忠心修士用音樂、影片引導收歛心神，讓我們默想愛的真諦包含勇敢犧牲奉獻，是無怨無悔無私無我的靈性之愛。 第二次讀書會〈4/11-4/12〉蔣祖華弟兄以靈修專家之姿一派輕鬆樣帶我們進入默觀的氛圍，別感壓力如引水澆花每次只培養一種德行即可，期許過高魔鬼會搞破壞，經常自我覺察是否有「內心的騷動」，要克勝思想可盡量以低賤的勞務工作杜絕自我優越感，歡喜做甘願受，「貶抑」是天主餵養的滋補食糧能抵抗驕傲病毒。陳芳怡姐妹覺得「自我認識」就是謙虛，不要求完美，接納自己成長的陰影。對照大德蘭以「避免爭先、放棄權利、不自我辯解」來操練真謙虛的境界。我是家庭主婦，嚮往大隱隱於市，應所存隱者在淡泊名利，胸中別有丘壑，讚賞大德蘭名言[天主就在鍋碗瓢盆間] ，神聖本在平凡中，承認自己渺小貧乏，唯有仰望依靠天主仁慈恩寵才能善度生命之道。 邱貴菊姐妹以老師之態苦口婆心繼續強調大德蘭之愛是靈性成全沒有特殊友誼的愛，以愛天主為動機，不尋求任何回報，想為所愛的人謀求靈性益處，能擁抱所有的磨難，這要付出許多眼淚、補贖和祈禱。學會容忍別人的過失，不顧私利只謀求眾人的益處，愛慕德行和內在美善，避開注意外表的稟賦，反省是否有見愛於人的渴望，天啊！聖女的標準如夸父追日使我氣餒，幸好黃嘉斌弟兄以穩健的口吻安慰我們「只要路對就不怕路遠」，就像向日葵永遠迎向陽光充滿希望。嘉斌弟兄講論超脫的修行內容豐富完備，從[全德之路]的寫作背景、要點提醒、旁徵博引、小故事佐證及聖十字若望的看法，述說條理分明有系統，列舉常見的需超脫項目如男人愛面子，女人重關係及私意，最後以大德蘭超脫自我的方法總結。 朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空，若將花比人間事，花與人間事一同，王侯學者，千行百業，終化塵埃，萬有皆虛幻，何必執著，轉向天主，身心安頓，藏巧於拙，大智若愚，聰明不露，才華不逞，瀟灑豁達，讓生時美如夏花，死時紅如秋葉，人的盡頭便是神的起頭啊!
超脫的修行 黃嘉斌 一、介紹: 今天我們要來談超脫，英文叫Detachment。 大家都知道聖女大德蘭在《全德之路》中指出修行默觀祈禱，必須修的三個美德：愛德、超脫與謙虛。超脫為第二個美德，而這個美德與我們前一堂祖華兄的謙虛息息相關（第十章）。大德蘭在《全德之路》中，從第8章到12章一談完超脫就立刻談謙虛。 因此，我們這邊是資優班，祖華已超進度，讓大家先修行謙虛的美德。所以，今天容許我跑跑龍套（Cute:從4G到3G），跟大家複習與分享一下超脫的部分。今天的分享分成三部分，第一分享大德蘭對於超脫，即從《全德之路》中8-12章，大德蘭提出對修行者的建議，特別是她對第一座改革修院聖若瑟修女們，以母親或姐姐的態度，叮嚀要修煉脫超此德性的要點。包括要超脫親友的牽掛、超脫自我私意、超脫生小病抱怨、以及超脫對壽命及榮譽的喜好。及要超脫這些事，必須操練的思維與行動。 其次，我想談談修行這種的德性的可能性與威力（Power） ，另外,我想加上一點大德蘭的年輕神師聖十字若望對於為什麼主動修行超脫，戒除誘惑的重要性。最後，我想拋磚引玉，提出一些建議作法，可以讓大家帶回去（英文叫Take away跟外帶）。 不知道大家是否清楚，《全德之路》的寫作背景？我很快地帶一下，這是大德蘭的第二本著作，由於大德蘭寫完自傳後，因為自傳有太多私人隱修、相關人事物等的細節，所以不能公開，甚至後來還跑到宗教法庭去。但大德蘭成立的若瑟隱修院的修女姊妹們，一直央求她，從她的經驗中寫些東西，幫助她們修行默觀祈禱。而那時她也知道人漸漸多了，有可能會再擴展其他的新會院，所以必須寫些東西幫助修女們。1567年（52歲）她在百忙當中，寫下這本書。談完背景，大德蘭在該書第七章談完愛德以後，從第八章開始到第十二章，大德蘭談『超脫』的美德。而從第十三章起，正式進入謙虛的美德。我們現在就進入第一部分，8-12章的要點分享 要點分享: 大德蘭認為走上成聖之路，需要超脫內在與外在的萬事萬物： 第八章談到不得與親友相聚，為求自己的安慰；反而在見親友時變成你的十字架，相聚是因為要安慰親友下方可進行。 第九章更一步，要依靠主內內的兄弟姊妹:大德蘭從許多慘痛的經驗中，更進一步勸告，希望修女們修行時，要躲避親友，不用在意是否得到他們的奉獻，或想要回饋他們，因為所有餽贈全歸團體。反而要全心託付於天主，因為天主會供應一切。而因為那些為天主而愛修女們的兄弟姊妹，比起親身的兄弟姊妹更值得信任。這也是真的，想想聖方濟他為窮人教會服務，是幾位在主內志同道合的朋友一起開始。 第十章大德蘭談到自我超脫即相反一己私意，及不要過分看中健康的重要。要做到這點大德蘭建議要操練常想起：『萬事皆虛幻』。擺脫對瑣碎世事的迷戀，而追求永恆。包括除去對過分愛惜（肉身）健康，希望晚死或不死，不惜違反會規。或者過分補贖，結果身體受不了，之後受到魔鬼引誘，不惜違反會規，恐有損健康，只求身體舒適與健康。 第十一章接續地前一章，希望修女們對自己身體照顧要適度，不要一點微恙就習慣性地抱怨。但她更不希望，有了病卻不去治療。她在此再次強調，在團體中不要愛抱怨（PS:這個真的很重要）。簡言之，不要怕生病與死亡。 第十二章，談到最後需要超脫的事，就是超脫自我生命與榮譽，抱著與耶穌一起殉道以及主動。如果抱著為天主捨去生命與殉道的渴望，透過不斷操練捨棄滿足自己的意思與愉快，大家彼此鼓勵要相反自己私意，就能完成大半的修行。另外，不要以自己的地位、年紀、所做的事，或跟別人的待遇去做比較，徹底去除愛美譽、希望被公平對待的偏好。因為只要有一點點在財富與榮譽上過不去，修行就會停滯不前，祈禱就會沒有果效。 除了內在的謙虛之外，遇有外在誘惑時，能主動修持是更重要的：就是主動做一些卑微職務，做一些克苦。再一次，大德蘭談到渴望榮譽，想居高位，世上再沒有任何毒物，像這樣的致死全德。 第十三章開始談跟超脫有關的美德：謙虛，接受委屈。真謙虛，她開始舉例來說特別在受委屈的情況。大德蘭說：千萬別這說，我是對的，他們沒有理由這樣對待我。……因為這是歪理。我們的好耶穌忍受那麼多的凌辱，難道都是合理的嗎？我們要仿效榮福童真的至極謙虛。同時，要斬斷小罪，不要讓壞習慣開始，如果有天生喜受尊敬、喜愛好名聲，看見別人過失，總看不見自己的，這些都來自缺乏謙虛。最後，不要傷害那些致力於我們獲益，並建立善表的（兄弟）姊妹，……以取悅天主為樂，且又輕視悅樂自己的人，她在此（隱修院內）是幸福的。再談完這些要點後，我們要來談談超脫是否可能的？
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