Posts by: ychangu
攀登加爾默羅山
十字若望以清晰系統的哲學架構，囊括所有可能的神祕經驗，予以精闢地剖析，因而條理分明地論証：除了「模糊、黑暗和普遍的認識」，其餘的一切都要棄置。對若望而言，「模糊、黑暗和普遍的認識」就是默觀，是與天主交往中人的理智的最佳狀態、人的理智能達到的極限。所有能真的看到、聽見……，甚或想到或懂得的什麼，即使是從天主來的，也不要留戀或想望，因為無論是多麼崇高的經驗，都不能和天主畫等號，而貪求神祕經驗，像貪求有形之物一樣，會造成很大的傷害和阻礙。 因此十字若望以信德對治理智，以望德對治記憶，以愛德對治意志，「為了在此神修的道路上安全地前進，靈魂必須有三超德的支持來穿越這個黑暗之夜，而三超德使一切事物空虛和黑暗。……靈魂不是藉理解、愛好、想像或藉其他任何感官，只有藉理智的信德、記憶的望德、意志的愛德，方能在今世中使靈魂與天主結合（《攀登加爾默羅山》2．6．1）。」
攀登加爾默羅山
要如何進入呢？選擇徹底效法基督，讓欲望只有一個正確的導向，這是若望以基督為中心的克修觀。因此問題不在於做什麼，而是更深的心理層面，為什麼做？內在的動機是什麼？這才是關鍵點。 感官的主動之夜對修會會士而言，問題不是那麼大，問題最多的是：在深沉的靜默、漫長的孤寂、徹底的退隱、無邊無際的祈禱中，心靈內理智的活動、記憶的翻攪、意志的歸屬等等，這些問題，涉及人的認知能力、深層的心理動向，由於交往的對象是天主，此神祕經驗更是不易說明，「因其本身是特殊的與隱晦的（《攀登加爾默羅山》2．14．14）」。這是若望在第二、第三卷要處理的大事。
攀登加爾默羅山
從書的結構、處理的問題、使用的語詞看來，這本書顯然與《黑夜》屬於同一系統，都是為「黑夜」這首詩所做的註解。作者十字若望說：「靈魂要達到成全的境界，通常必須先經過二種主要的夜」（《攀登加爾默羅山》1．1．1），所謂「兩種主要的夜」，指的是主動和被動的夜。夜是個象徵，表示靈魂的淨化（《攀登加爾默羅山》序．6）。神修生活中破壞力的根源是欲望，欲望使我們疲累、受折磨、黑暗、汙損和虛弱。克制欲望、主動進入感官之夜是第一卷的中心主題。
攀登加爾默羅山
他視靈魂的修練有如攀登高山，愈能超脫一切世俗重物，愈能快速抵達山頂。在此煉淨之路，靈魂猶如身處黑夜中，一次次地經歷感官與心靈上的剝裸，一步步地往山頂上爬去；這一路上險象環生，各種似是而非、似非而是的祈禱經驗，處處引人走向岔路。為了能安全地行走在這條路上，十字若望提出以信望愛三超德來淨化靈魂的三官能（理智、記憶與意志），並以清晰的哲學架構，逐一剖析祈禱中所有可能的神祕經驗，並說明這些經驗對於神性結合的利弊得失：除非人持有正確的祈禱態度，否則靈魂將原地踏步，毫無長進，更遑論與至聖天主的結合。
攀登加爾默羅山
◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯．牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。 ◎這本書的重要性不僅止於基督徒修煉神祕學的重要依據，對於所有嚮往神祕學的人，都是踏上神祕主義之路的指引地圖。本書用攀登上主所在的聖山──加爾默羅山做比喻，十字若望手繪了一張靈魂之旅，說明靈魂必須經歷哪些煉淨，才能到達「山頂」。作者是要帶領人走出追尋上主時遭遇的困惑與絕望，走到與創造者徹底的合一。 ◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。 ◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚，他深知快速達到與主結合的途徑，本書即是他闡明這條狹窄山路的心得。
攀登加爾默羅山
The Ascent of Mount Carmel ． Subida Del Monte Carmelo 十字若望John of the Cross◎著 加爾默羅聖衣會◎譯 范毅順◎封面攝影 聖女大德蘭誕生五百週年新譯本 星火文化◎出版 靈魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路 祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，這是一趟冒險之旅。 靈魂的修練有如攀登高山、愈能超脫一切世俗重物，愈能快速抵達山頂。 讓愛的大師十字若望告訴你：真正與主合一的捷徑。 誠摯感謝 加爾默羅總會長神父 Fr. Saverio Cannistra, O.C.D.．何瑞臣教授(Professor Richard P Hardy)．張象文撰文推薦…導言-德蘭的著作是她生命的果實
導言-德蘭的著作是她生命的果實 聖女耶穌德蘭的教導本無須推薦介紹。聖教會稱之為天上的教誨，在訓練靈魂度靈修生活方面，持續採用聖女的指導，有增無減，尤其是教導獻身於修行心禱者。事實上，凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作；她的書幾乎譯成所有的歐洲語言，且已是天主教靈修上共有祖產的一部分。在此，我們無意論及教會外對她感到興趣的部分，如心理學方面；賞識她對神祕經驗的純熟敘述；或愛好純文學者，喜見其表達思想的精微細緻、瞬息變化萬千、筆觸活潑又清晰。 不過，即使局限於基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活「大師」的著作，在虔誠靈魂者心中喚起的是何等的熱心！的確，很難找到另一位女作家如同她一般，知道如何揉合深度的教理和廣泛的經驗，以母親的話語表達出來。她能如此單純，如此親切地教導她的女兒們；她能牽著她們的手，指出「她們該做的是什麼」。雖然她在我們面前展現崇高的視野，指示英豪的理想；她知道如何守護我們，在奔向這些崇高的極峰時，不斷保有信賴和謙虛。凡熟悉聖女大德蘭著作的人，會將她視為迷人的女士。 然而，乍讀其書，難免留下條理不明的印象，雖然如此，同時卻也賞識到其觀念之深刻、思想之美麗，豐富無比地流露於字裡行間，有時熾烈燃燒，經常紅光輝耀。當聖女的豐富思想引導她離題旁論時，讀者們，多多少少，會失去論證的線索，因而渴望更系統和嚴格邏輯的敘述。可是，邏輯一直都存在其中，且是很深奧的。德蘭的著作中蘊含著她生命的邏輯，勤加研讀其著作的人，可窺視其內蘊。這位偉大的女士結合了敏銳理智的直觀和超性的光照，使之融合於一顆能懷有無限大愛的「人心」內，她運用所有能力去愛人類生命的至高原則和終極──天主。如此生命的邏輯是極崇高美好的。 靈修大師的老師 再則，聖女大德蘭的學生很快就覺察出來，她經常出現的離題旁論，有如散佈的貴重珍珠，並不阻礙思路的進展。插句結束，聖女巧妙地言歸正傳，續談彷彿失去的主題。即使經過冗長的中斷，又沒時間回頭再看一遍她所寫下的，她仍然隨即續論前題，以更新的活力探索其深奧處。我要多說一句：綜觀她的不同著作，寫於前後約二十年之間，我們發現其道理具有深度的合一性。當她還是個四十歲的女子時，那時滋養她的思想，後來仍可以被發現，只不過變得更豐富，也更成熟，重新表達得更靈活和迷人，於是建立起一個綜合學說，更深的直觀，更明晰的面貌，針對單一的對象，即靈魂與天主的結合；知道只有一條到達那地方的道路，亦即慷慨。 對此兼容萬般變化的美妙結合，惟一合適的解釋：此乃德蘭的生命。她道出了她的感受，她的生活。她的書不只是深思細想的結果，也是她生命的果實。耶穌德蘭的著作是她靈魂的畫像，字裡行間震顫著一顆偉大心靈的跳動，絕對地捨棄於惟一的一件事：即全力去愛天主。這些著作具有深度的邏輯，因為它們反映出她生命的邏輯。因此，如果我們從中追溯出一個真正的綜合學說，似乎不該是徒勞無益的。 大德蘭精神是加爾默羅神祕學派的根基 為了盡可能有條理地研讀德蘭神祕學派的道理，首先我們要好好細思這位革新加爾默羅修會會母的教導。聖女大德蘭確實堪當會母的榮銜，不只因為她是許多座隱院的建院者，最主要的，也因為她建立了一種精神，她能將之注入整個修會家庭：一種活生生的精神，在加爾默羅會隱院內，由此生出許多被選的靈魂，他們的聲譽將留芳於基督的教會，同時導致一批靈修生活的大師，他們穩妥地指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。這是一個根源於聖女大德蘭著作的靈修學派。真是天主上智的眷顧，在她身旁安排了另一個靈修天才，如同天鷹一般——聖十字若望透視一切的眼光，強力的、綜合性的活力，賦予德蘭學派的教導科學的架構，使其價值愈發顯明，然而，聖十字若望也是聖女大德蘭的靈修子弟。從這位神祕聖師架構的學說中，我們發現，其中大部分源自德蘭姆姆對女兒們的教導，她們熱烈地渴望得到她那母親般的訓練，迫不及待地，願意接受這位導師的啟迪，因為在她們看來，德蘭姆姆是行走於光明中的導師。藉著研讀聖女大德蘭的著作，我們達到革新加爾默羅會神祕學派的源頭。 結語： 她是「耶穌的德蘭」 因此，以下的這些道理，我們視聖女大德蘭為靈修生活的導師，並在更本質性的靈修問題上，確定她的深思遠見。首先，我們要致力於探討她如何瞭解成全，此係聖女提示我們應該奔向的目標。從這第一個問題衍生出另一個，在今日，它們是不可分離的，亦即在成全超性生命的觀念下，神祕默觀理想所佔的地位如何。此乃第二章的主題。第三章中，藉著解析《全德之路》，我們要提出主動的努力，這是靈魂自我聖化必須有的工作。到了第四章，在聖女的指導下，我們探訪靈心城堡的不同住所，並在這些知道如何徹底自獻於天主的靈魂內，讚賞神愛所施行的奇工妙化。最後，為了不忽略徳蘭學說中最動人的特質，我們要指出，綜觀其靈修旅程，聖女大德蘭從未和耶穌基督分離。她真是「耶穌的德蘭」。推薦序-捨棄自我之心理動態觀 天主教仁慈醫療財團法人執行長 張達人醫師
推薦序-捨棄自我之心理動態觀 天主教仁慈醫療財團法人執行長 張達人醫師 本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結合」，真正經驗天主與我內在生命的契合，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主合一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此才能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節制自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我限制，如古代沙漠教父般的作為。但在心理上的捨棄自我，尤其人際上的放下或死於自我是怎樣的作法？它和生理上節制有何不同？生理上的捨棄自我，我們可以避開使我陷於誘惑的外物，但人際心理上的捨棄自我，是避開或壓抑對他人的情緒就能死於自我嗎？或是愈壓抑情緒反而愈難放下自我？ 精神分析之父——佛洛依德（Freud）認為，人的心理結構有意識與潛意識，當人面對外界刺激產生心理或情緒上的痛，若無法消化，則其會從意識壓抑到潛意識，例如早期與父母以及往後在學校、社會上與他人的關係。在闡明人際互動上壓抑情緒的過程前，我們先談談何謂「情緒」？情緒覺察又是怎樣的經驗？ 情緒有如皮膚毛細孔，可察覺外界刺激給予的任何體感，這些體感傳到大腦後，才能綜合出對外界感受；情緒亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透過瞳孔進入眼底，傳導至後腦部才能形成影像。因此有如毛細孔或瞳孔功能的情緒，感覺外界最初傳來的任何訊息，經大腦完整消化後才能賦予這些感覺意義；但當初傳送的原始情緒，若尚未經大腦完全接收後就立即理智判斷，則會失去原先完整的味道，而影響對外界現實的瞭解。因此情緒無所謂好壞，它只是如毛細孔或瞳孔般，真實反應人心理赤裸裸的感覺；而情緒的覺察就是不讓其被理智壓抑至潛意識，卻能被完整的意識到。 關於在人際心理上捨棄自我，大家習於認為，「我沒去想」就是棄絕，其實這種便於行事的壓抑，是逃避的作法，只是常美其名為「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，聖十字若望主張：「除非經過黑夜」的歷練，是無法經驗與天主的結合，也就無法進入 「默觀」的祈禱。若避免壓抑心理的情緒，那要如何面對與處理被激起的情緒呢？大德蘭說的很好：「在默觀前的自我準備中，最重要是謙虛」。謙虛的面對自己的情緒或感覺，就是尊重與包容內心被外界激起的情緒，讓其「原貌」懸浮於心中，不輕易的判斷或否認它，就如聖母瑪利亞獲悉其要未婚受孕的困惑心情，堅忍的等待。這種將激起的情緒懸浮於心中，而不以「自我」中心的妄加判斷或魯莽處理，就是「捨棄、放下」自我，其需要相當大的勇氣與毅力。覺察就是富有勇氣的接收與認識這些不知（unknown）的感覺或情緒，避免在不自覺中壓抑到已無法意識的潛意識中。這過程要忍耐多久?有何意義？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？ 但天主的奧祕就在這其中逐漸展開，當人在黑夜中受苦，愈謙下承認自己的無力與無能，去忍受「自我中心的催迫」，並深切渴望天主能賦予力量時，天主的恩寵將會於隱晦中降臨。祂有神祕的色彩，因其不是外顯的特異經驗，祂是謙遜的，有如春天呢喃的安謐。這種神飄然於心中的體會，令當事者深刻體驗到天主的愛，且強烈認識祂是被給予的，就如大德蘭要我們好好準備自己：恩寵是強求不來的，反而愈是強求，愈是自我作祟，天主愈不會來敲門，好似吊詭（paradox）的現象。所以我們就是將自己準備好；天主沒來，不是祂不願意，可能是我們還沒準備好，或是天主還希望我們再受些考驗…，如此的信念，才能進入與天主關係的良性循環，默觀的祈禱也才能更加的深入。 無論生理上或心理上的死於自我，等待天主生命的灌入，這段經由十字架上的黑夜而臣服於天主全能的歷程，是種「超越的」（Transcendent）過程，它需要勇氣與堅忍。總之，我們面對人際所激起的心理情緒反應，如何溫柔且開放的接受它，雖然它必定是難忍的；我們怎樣常懷著如聖母般的心情，勿「自我中心」的妄加判斷，且謙虛等待，同時願意多聽聽別人或專家、神師的意見，終有一天必定且絕對會在你不經意的時候，天主將碰觸你那渴望的心，讓你終生難以忘懷，這時再多的解釋或闡明默觀祈禱似乎都是多餘的！