Posts by: ychangu
為了迎接聖三麗沙即將於10月16日列聖的大日子，希望在這個慶典前，能對這位被稱為「梵二先知」聖女有較深的了解。於是利用中秋連假，在家中細讀由加爾默羅隱修會翻譯，義大利藉卜烈郁神父著的聖三麗沙的靈修觀「我找到了天堂」，它並不是新書，上智於1997年出版。
信仰是一個旅程，旅程中會有各式各樣不同的相遇，出乎意料且精采萬分。
我找到天堂了 ～認識聖三麗沙靈修旅程 路濟亞 前 言 「天堂」是人生命終極目標，要如何在活著的時候找到天堂？聖三麗沙在《我找到天堂了》這本書中告訴我們：「我已經找到了我世上的天堂，因為天堂就是天主，天主就在我的靈魂內」。 聖三麗沙是傑出的加爾默羅會士，她在世的生命已徹底的、圓滿活出會母聖女大德蘭的默觀理想，而這理想就是與主建立親密友誼的關係，以及成為完美的使徒。而聖三麗沙的靈修已達到與她內在的天主聖三親密的結合，當她經驗到與天主聖三共融的神祕恩寵時，她形容自己就像靠近水泉旁滿溢的小水罐，把天主的愛洋溢湧流達及近人，將近人帶進天主救恩之中。聖三麗沙在與天主親密結合中，她找到天主且「預嘗天堂」。所以，她告訴我們：「我已經找到了我世上的天堂，因為天堂就是天主，天主就在我的靈魂內」。 9月份看電影「愛無止盡」，在片中，德肋沙姆姆為一難產的印度婦女接生後，疲憊走在加爾各答巷道中的背影，那一幕，讓我很深的觸動，我深信自己看到的是耶穌，不是德肋沙修女。同樣的，聖三麗沙一生完全獻出自己，達到與天主聖三完全共融，成為頌揚主榮者。所以聖三麗沙以信德單純凝視天主，在天主的光照下，聖三麗沙成了透明人，她像似一個反射鏡，反映天主的一切。
很多年前的某一天，有位神父遞給我一張紙，說：「妳看看這首詩！」我一看，是一首翻譯的靈修詩，譯文不是很順暢，我說：「讀起來不像中文。」「我知道，所以才叫妳看，妳知道我只是半個中國人。」「喔！對不起！原來是您翻譯的。」於是，神父開始慢慢講解詩的內容。事隔這麼多年，詩的內容早已忘了，我只記得詩的作者是聖三麗沙，當年興致勃勃翻譯的是一位非常重視靈修神父，父親是中國人，母親是比利時人。神父後來在旅途中病故於羅馬。
與大德蘭一起祈禱 蔣範華修女 譯 一、祈禱是什麼？ 「祈禱是設法與一個很愛我們的朋友單獨相處。」 我邀請你做的，是非常簡單的事：在祈禱中……如何與基督做朋友：在靜默中，在與個人的相遇中……在祈禱中培養這份友誼。就像所有的友誼一樣，這個關係需要某些條件來維繫它，使它日久彌堅．為了做一名祈禱者，需要關注： 你與他人的關係：彼此的尊敬，愛，團結，寬恕…… 你與自己的關係 你與耶穌的關係 還有，「堅毅的決心」！只有當你以決定及熱情開始，不畏（總會遇到的）艱難，恒心到底，你與耶穌的友誼，會結出堅碩的果實。 二、開始之前……． 現在讓我們具體進入祈禱．如果你願意任何一個形式開始，就可能會遇見許多的困難．為能「進入情況」，可以試試這幾個步驟： 找一個合適並安靜的環境。 準備可以幫助你將你的注意力於耶穌的：一段福音的經文，一個象徵物，一首歌，或是一個圖像。 讓你的身體採取一個有助你集中心智的放鬆的姿勢。 為使你不分心，請逐漸意識到你的呼吸，你的身體，你的內心。 現在將你的注意力集中在耶穌身上，注意祂在你內，及在萬物之內充滿愛意的臨在。 三、進入祈禱 現在，你要照你的樣子，你的敏感度及你的情況，找到你自己的祈禱方式。重要的是回到耶穌，借聖神的助佑，默觀他，並專注於他的奧秘。 這些建議可能會對你有些幫助： 使祂活現於你的內在。 你將自己帶入福音中的任何一個景象中，注視著祂。 默觀一張耶穌像或是重複一個你所願意告訴耶穌的短句。 緩慢地誦念天主經，祂的祈禱－並品嚐它。 設法找到一個深入、理解的祈禱時段，固然好，但它不應成為祈禱的重心．與耶穌的友誼才是關鍵……。 四、走向深處 我們祈禱的中心是耶穌這個人．你怎麼進入祈禱的不重要，能更認識祂的關鍵在於：守在祂身邊，讓祂好好看著你、聽祂；出自內心的專注祂的奧秘，允許你自己被祂的臨在所包圍。 「停在那裡，讓你的心靜下來，注意到祂正在看著你，陪伴祂、求祂、享受祂的臨在．祈求祂確保你常能取悅祂，因為祂是一切美善的根源。」 此刻是接受天主恩典的時刻，讓祂成為為主動者；此刻也是以一個字、一個姿勢、一個感覺、一個祈求回應的時刻：此刻尤其是：承認祂的愛成就了何等大事，並感謝祂的時刻；此刻，祈求認識祂在你具體生活中的旨意。 五、有動靜了…
你們應將吾主擺在眼前，注視著祂正以怎樣的愛及謙遜教導你們．相信我，你們不可錯過此良友！如果你們習慣了與祂形影不離，而祂也看得出你們是以愛行事，並願討祂的歡心，祂就不可能像別人說的那樣離開你；祂永遠不會棄你們於不顧；祂會在你們的工作中幫助你們；祂會無所不在！有這樣的一位朋友在身邊，可不是件小事吧！ 我不要求你們現在想祂，既不期望你們對祂有多少的概念，也不寄望于你們在智識方面有怎樣宏偉及細緻的想法，我只請你們好好的凝視祂．「誰能將你的靈魂投注在吾主身上的目光移開，即使是瞬間？」（全德之路26．1-5）
介紹《攀登》卷二第十九章 阮懷慈 自聖經中引證。來自天主的神見與神諭是真的，也能欺騙我们。 二個理由：第一個理由：因為我們了解它們的方式有缺陷。第二個理由：因為它們的基本起因時有變化。 解釋：天主給的神視或神諭並非經常按照我們理解的方式應驗。其原因是天主是無限與深奧的。通常祂的預言、神諭、啟示、及其他的方式、概念和理解，和我們通常能懂的含意和模式，大不相同。而它們越是真的與確實的，我們越不認為如此。 在聖經中，許多先祖認為很多天主的預言和神諭，沒有如他們所期待的應驗，是因為他們用自己的模式來理解。開始舉例： 一、＜創世紀＞十五章，上主與亞巴郎立約。天主告訴亞巴郎，祂必要帶領他進入迦南人的土地，說：我將這地賜給你（創十五7）。由於天主多次許諾這事，亞巴郎已經年老，仍然接受這個許諾。問天主說：我如何知道，我要佔領此地作為產業（創十五8）？那時，天主顯示給他，他根本不會佔有那地，而是他的後裔要在四百年後才應驗（創十五13）。因此亞巴郎終於了解這個許諾，許諾本身是真實的，因為天主出於愛他，給予他，而保留給他的後裔，所以亞巴郎了解預言時有了誤解，以為是在他活著時。若亞巴郎採取任何行動，可能會犯下大錯。因為佔有土地，不是在他活著的時候實現的。其他人看見亞巴郎至死，天主都沒有賜給他那塊迦南美地，也會感到困惑，認為預言是假。 二、亞巴郎的孫子雅各伯，那時因迦南地方飢荒，他的兒子若瑟要他去埃及，在前往埃及途中，天主顯現給他說：雅各伯不要害怕下到埃及，我與你一同下到埃及；而當你離開那裡時，我將帶領你出來，引導你（創四六1－4）。這些話沒有按字面的意義應驗，因為雅各伯死在埃及，生前不曾返回（創四九22）。但這預言同樣應驗在他的後裔，多年後，天主自埃及人手中解救他們，沿途天主親自帶領他們。所以凡知道天主對雅各伯許諾的人，會以為由於天主的恩寵與命令，讓雅各伯活著進入埃及也會讓他活著離開埃及，但後來雅各伯逝世於埃及，知道這許諾的人一定驚訝不已。因為天主沒有按許諾實現。天主的許諾本身是真實的，但解釋許諾可能有很多誤解，天主的許諾如何執行是按天主的方式。 三、＜民長紀＞以色列支派聯合作戰，懲罰本雅明支派的某個惡行，因為天主選定了作戰的首領，所以他們確信必會得勝。但是他們戰敗了，有二萬二千人被殺，於是在天主面前大為驚愕、困惑，哭了一整天，不知戰敗的理由。因為他們認為會打勝戰，於是又問天主要不要再去作戰，天主說：再上去攻打。這次他們認為一定會勝利，英勇無比去作戰，但還是戰敗，損失一萬八千人，他們開始感到很困惑，到底要不要再相信天主呢？因為他們一直戰敗，且他們的人數與人力遠超過敵方，四百萬對二萬五千七百人。在理解天主的話方面，他們誤解了，天主沒有說他們會戰勝，只說他們該上去作戰。因為天主要在敗戰中懲罰他們的某種輕忽與妄想，貶抑他們。但到了最後，天主還是讓他們打了勝戰，是經過了很多戰略與艱難。 以上這些情形，靈魂以文字和表面的解釋，誤解來自天主的神諭與啟示。天主賜予啟示的主要目的，在於表達、傳授包涵於其中的靈性意義。這是很難理解的，靈性的意義遠比字面的意義更豐富，遠超字義的界限。 凡死守文字、神諭、形式或可領悟之形狀的人，會犯下嚴重的錯誤，也會陷於困境和混亂，受到字義的左右，沒有隨從靈性的意義，靈性的意義剝除字義。文字使人死，神卻使人活（格後三6）。因此，靈魂該棄絕字義，生活於信德的黑暗中，這是靈性的，是感官不能領悟的。 為此，有很多的以色列子民，以嚴格的字面意義理解先知的話和預言，由於沒有如期待的實現，他們就不太在意，也不相信它們。所以依撒意亞先知就抱怨說：天主要教導誰呢？他要向誰解釋他的預言和話語呢？只向那方才斷奶與離開母懷的嬰兒。因為人人都說－關於預言－許諾再許諾，等待再等待，等待再等待，這裡向你說一句，那裡向你說一句。天主要用他人的口舌向這民族說話（依二八9－11）。 在這段經文中依撒意亞很清楚地指出，這些人民把預言當作愚弄，嘲笑地說這句俗話：等待再等待。他指明預言絕不會實現，因為人民死守文字（這就是嬰兒的奶），以及感官（這些是乳房），這些都相反屬靈的認識。依撒意亞先知說：祂要向誰教導祂預言的智慧呢？祂要向誰解釋祂的教誨呢？豈不是向已斷絕文字的奶和感官乳房的人嗎？所以人民只按文字外表的奶水或感官的乳房去理解， 他們認為天主許諾再許諾，等待再等待，這是天主口中的教導，而不是他們的，天主必須用不同於他們的語言來說。 所以解釋預言時，必不可看我們的感受和字面的意義，因為和天主的很不一樣，其靈性意義非我們能了解的。所以耶肋米亞先知也發現天主言語中的觀念與人通常尋獲的意義是相異的。所以他說：哎！哎！上主天主！祢的確欺騙了這人民和耶路撒冷說：你們必享平安，且看刀劍甚至已到了我們的靈魂（耶四10）！ 上面許諾中的平安，是指未來的默西亞在天人之間建立的和平，然而人們認為是現世的和平。所以當戰爭與磨難降臨到他們身上時，他們以為天主欺騙了他們，因為每一件事情的發生與他們期待相反，所以耶肋米亞先知說：我們原指望和平，卻不見好轉（耶八15）。所以不要只尋求追隨文字的意義，會誤解天主的意思。 ＜聖詠＞七十一篇中，關於達味所有預言基督的話，說：祂將統治大地，從這海到那海，由大河的流域到地極的邊界（詠七一8）。祂將從強者的權下拯救哀號的貧民，祂必扶持無援的窮人（詠七一12）。如果死守文字的意義會困惑與誤解。因為後來基督誕生在馬槽卑陋的境況，生時貧窮，死時悲慘，祂不只沒有統治現世的大地，而且祂屬於一個卑微的民族，死於般雀比拉多的權下。祂不只沒有解救自己的可憐門徒，脫免現世權勢的掌握，且又讓他們為祂的名遭受殘殺與迫害。 所以這些有關基督的預言，要按靈性的意義來解釋，根據靈性的意義，這些預言完全應驗了。因為基督是地上與天上的主，祂就是天主。祂救襩跟隨祂的窮苦人，使他們從魔鬼的權勢下得到釋放，除了這位大能者，他們沒有別的救援，而且基督也使他們成為天國的繼承人。天主說的主要意思及天上永遠的王國與自由，可是人常誤解為現世的王國與自由。人們常不了解天主話語中的靈性意義。 如聖保祿說的：因為耶路撒冷的居民，和他們的首領不認識祂，也不明白毎個安息日所誦唸的先知預言，就判決了祂，處死了祂（宗十三27）。又聖路加記載：耶穌死後，那兩位前往厄瑪塢的門徒悲傷不信地說：我們原指望祂就是要來拯救以色列的（路二四21）他們也是犯了同樣的錯誤。視耶穌是來拯救和統治現世。所以耶穌責備他們，對於先知所說的一切話，竟是這般的愚蠢、遲鈍、心硬（路二四25）。當基督快要升天時，門徒還問祂：主！是此時要給以色列復興國家嗎（宗一6）？ 天主聖神引導人說許多事，其意義與人的理解大不相同。如：叫一個人替百姓死，比全民族滅亡更好（若十一50）。蓋法不是自己說出這些話，他以某一種意義說出和理解這話，而天主聖神卻以另一種。由此可見天主的話語和啟示都含有如深淵般的靈性意涵，非我們一般理智能了悟的，就像我們抓不住空氣一般。所以神師必須努力使其弟子的心靈不受困於渴望注視所有超性的領悟。 神師應該使他離開一切的神見與神諭，且教導他存留在信德的自由與黑暗中，在其中獲致心靈的解放與富裕，因而對天主所說的話具有特別的智慧與理解。 當人以感官加以判斷，他就不是屬靈的人，就不可能明智地判斷和理解天主的事。所以天主的事臨現於感官底下，仍不被人理解。如聖保祿所說：屬血氣的人，不能領受天主聖神的事，因為他是愚妄的，他不能領悟，因為這些事只有藉聖神才可審斷，唯有屬神的人才能審斷一切，但他卻不為任何人所審斷（格前二14－15）。屬血氣的人指的即使用感官的人，屬神的人他是不受感官束縛和領導的。 如假設：有位聖人備受折磨，因為敵人迫害他，但天主應允他說：「我要從你的仇敵守中解救你。」結果他死於敵人手中。不應以現世的意義來解釋，因為天主所說的是真正和主要的自由與勝利，亦即救恩，那才是靈魂更高貴真實的自由和戰勝敵人，遠超過在今世從敵人手中獲救。因此天主常用他的言語指示更重要、更有益的意義。但人常用自己的方式，滿足自己的目的，誤解天主的意思。 如：你必以鐵杖將他們粉碎，有如打破陶匠的瓦器（詠二9）。這句話天主指的是永恆的王權，且這事確實在基督身上應驗了。 如：有個靈魂強烈地渴望殉道，天主回答說：「你將是個殉道者。」這個許諾的真實性是天主賜給他很深的內在神慰與信心，而非殉道而死。天主賜予的不是字面上的意思而是賜予真實的愛和殉道的賞報。因為靈魂真正的渴望，不是那死亡的方式，而是藉殉道事奉天主，以殉道表達對天主的愛。因為殉道的死亡方式，如果缺乏天主的愛是毫無價值的。天主用他自己的方式滿足靈魂殉道的渴望。所以類似這些渴望，出於天主的愛，天主會給予更好的方式實現。如達味說：上主！你垂允了謙卑者的心願（詠九17），義人的希望終獲得應允（箴十24）。 所以我們看到許多聖人渴望從天主得到各種特別的恩惠，然而沒有在今世得到，這是信德的渴望，他們的渴望是正直的和真實的，在天上必會得到完美的滿全。所以天主以祂的方式說：「你們的渴望會應驗」。 結論：天主的話語和神見可能是真的和確實的，但我們不會以崇高和主要的意義，並按天主的目的和觀點去理解，我們常會誤解。所以最準確和穩妥的做法，就是要靈魂明智地躲避這些超性的事，就是要習慣在黑暗中生信德，保持心靈的純潔。 心得感想： 聖十字若望對聖經非常了解，所以能融會貫通。以天主的眼光教導天主的智慧的話語。 今天我們的生活環境都很安逸，對信仰生活的追求，常是痛苦中才找尋天主，快樂中找自己，所以常常跌跌撞撞，對天主聖言也常停留在字面的意涵。所以要學習從推理進階到默想再到默觀的生活。…
卷二第三～七章讀後感言 張德政OCDS 信德是靈魂的黑夜，也以此方式給予光明；黑暗愈深則光明愈豐沛（山2．3．4）。當我不能完全赤裸的面對天主，這就像一個沒有全盲的瞎子，不會讓好嚮導來引領，會認為自己看見的是最好的。我們常把持自己一些美好的經驗不放，這樣，要和天主結合是不容易的，因為天主時時在我們內，只是我們沒有完全赤裸地捨棄自己，來發現天主在我們內。 我們在世上沒有辦法找到相似天主之物，我們得要以信德進入天主的光明中，進入時，是黑暗的，如眼睛看見強光時，什麼也看不見。我們也要把記憶置於黑暗與空虛中，因為望德涉及的是沒有擁有的，而非擁有的，沒有人希望已擁有的事物。 我們常在做克苦和祈禱，其實充其量，只是在餵養和裝扮本性的自我，並非為了天主去剝除和棄絕一切。我們認為的棄絕，其實只是感官上的棄絕，內心常常保有自己喜歡的人、事物。天主和我們的結合並非只有甜蜜的經驗，祂要我們連甜蜜的經驗也棄絕，喜愛乾枯和憂苦甚於甜蜜，加爾瓦略山之路就是好的實証。最近我才領悟與天主結合的路，那路是窄小的，並要夜以繼日不斷努力才能達到，路中雜亂無章的雜草，是要我捨棄的內外的不成全。
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