四、結合

此時神的真實已進入人的內在，就好像原我被提昇、轉化，被神性浸灌，神不再那麼隱晦，祂在人心中已有具像的位格。祂有如蝴蝶破繭而出，此時原我的本性是在靈性掌管下躍動，其不再受激情的挑撥，而是恩寵驅使人的行動，所以與神的結合，不是靠自己用力就可得到的，它亦需靠天主的恩寵，某種程度來說是「被動的、被給予的」，因此它是一種神秘的經驗，也是心理層次與靈性的區別所在。這時雖有狂喜的經驗，但它是謙遜與隱密的，它不是情緒性的激情，他人是不易體會與瞭解的，這悸動亦如春天的呢喃在心中迴盪，任何有形的世間現象，都易讓我們沈浸在神的愛的默觀中。

與神的結合是一種完美（perfection）狀態，但此完美並非外在的「無瑕的美德或德性」，而更是一切的作為或德性的動機都是更接近天主的旨意，所以不再是我有多少德行，而是天主是否在我內所行的，也就是說不是外在要建立什麼，反而是如何更深的與天主相遇。有人常問與天主的結合和佛教的悟道有何區別？我認為與神的結合，就如同與鄰人的關係，它富有親密性的深沉感受，而佛教的悟道雖亦超越性，但它少了與神的關係有如人際間「親密性」的體驗。在結合當中，更重要一點是信德的增長，由於脫去「原我之感性與理性的意識」，逐漸學習「神」的帶領，因此經常某些作為是在不知所以然下完成，但它憑藉著卻是內心最深的天主旨意，這是一種超越性的幅度，更是一種棄絶自己的得救工程。

懼無

原我的本性，基本上的安全感就是能看得到、聽得到等感覺器官功能的存在，也就是這些功能仍存在，我們才能意識到「我」的存在，但當邁向神我的超性時，卻要求為了更能接近內在的靈性，服從非「感覺器官」所能意識的「天主」時，必須完全放棄「意識」到感覺的原我，這是最後最大的考驗。尤其對於深受高深教育的知識份子，學習放下邏輯思維引導的行事方式，此相反於「依賴知」(knowing)的掌控行為，則有如瞎子走路或行走於沙漠中，漫無邊界，不知何處是方向，勢必造成相當大的焦慮或恐慌；事實上這些仍依賴所謂「意識的感覺或激情」之行為準則，表示我們仍無法超越人本性的需求。懼無在人際心理上的呈現，則以美國知名的「存在主義導向心理治療的精神科醫師亞隆（Yalom）之描述最具典範，其論點為人都有死亡焦慮（Death Anxiety），這種焦慮普遍存於人際心理的兩種極端現象：u經常擔心失去所依賴的對象，v則是否認自己需要依賴他人（根本上是無法承受會失去所依賴的人），而大多數的是位於兩者間；不過基本上人際的死亡焦慮，就是無法放下所依賴的人自內心中消失，也因此要完全將內心依賴對象轉換成對神的信賴則是相當大的淬煉。

肖似、追隨基督

肖似、追隨基督為何於此處才標示？是否在前面階段它不重要？事實並非如此，只是當我們與主有直接親密接觸經驗後，雖原我已放下而願聆聽承行天主的旨意，但人畢竟仍有其相當大的限度；若能有位「前驅者」，可做為我們的榜樣，不啻能使「後來者」加快進入神我的氛圍內，而基督就是這位前驅者最好的代表。祂以天主性取得了人的形體降生成人，終其一生為了宣揚天主的國直到釘在十字架而死，祂走過的路就是真理的道路，值得我們跟隨祂。那祂在人間所行的事，那些特質值得我們效法：u首先敢有「更高」的視野，願意放下自己設定的人生目標而開放的聆聽天主的聲音，這需要我們勇敢的放棄習於使用保護自己的行為，尤其在還不知其所以然下仍大膽回應「已接受到的天主聲音」。v願意承擔犧牲與救贖的使命（sacrification and salvation），實踐在人中是最小的且服務他人的謙遜德行；並以效法基督喝下釘在十字架的苦爵做為受難的標記，在生活許多細微事上，默想 “道成肉身”的奧秘，承接天主的旨意，並順從的以犧牲原我的精神實踐之。w為了與主結合，所有的犧牲並非均伴隨狂喜，有時是異常單調無趣的，這些奉獻的恩寵是在寂靜中一步一腳印向前邁進，並非一步登天的奇蹟。這時已知道如何與基督對話、如何維繫彼此關係，不再僅是收斂原我的激情，反而是願意在一切事上追求更「有價值」的。

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