三、臣服

當懸浮的本性激情逐漸放下後，外在客體以「原來真實」面貌呈現，進而「神」在人內心中的樣貌亦有朦朧位格，不再是以「自己意向」塑造的，因此這階段的原我在消逝，而心靈（理）的真實面卻開展中。這時已走過對客體（含他人、神）的極化或矛盾階段，人際界限已清楚；若以心理治療效果而言，則人有心理負荷的釋放感，認清人際心理內在與外在真實感，內外在衝突明顯降低，取得內心的平衡感；許多過去未察覺的潛意識自己或他人，現在都較清楚了（可意識了），對於外界不再僅以表面去品頭論足，而會進入人潛在的動機去暸解，亦就是會以「心」去看萬物。此時將初嚐「神我」經驗，也許早年生活亦有如此的驚鴻一瞥，但不會像現在如此具體，由於內在如此深刻體會，就不會再像多默要親自摸到耶穌的釘痕才要相信，意思是逐漸可聽到「看不見的主」之聲音，也就是學習順從內在神的旨意，古代老子強調「無為」，就是不要讓「原我」有作為。所以有些外教人亦可透過神學家拉內所論述的「超性存在的基本狀況」，人若放下原我，其內在動能亦能透過天主通傳，體驗神賦予「自我超越」的恩寵，只是可惜，他們沒有再進一步接受耶穌「道成肉身」的洗禮所獲得更豐富的救恩。

小信德

由於此時天主仍是隱晦的，人又是如此懦弱，必須透過感覺才能意識到自己的存在，而這階段極化的激情與平衡或和諧感又是強度相當，因此「抓住東西」的實在感對我們仍有吸引力。雖然已過臣服期，天主位格已漸具，但與「原我」相較，祂仍是微弱的，也因此在「原我」與「神我」的拔河中，矛盾的焦慮或壓力，會挑戰我們的謙下或包容力，甚至在外在強大壓力下，如同伯多祿在面對耶穌被抓，婦人指他與耶穌同黨情況下，與耶穌關係已被強大恐懼情緒淹沒了，也就是「神我」已被遺忘了，我們會退到再次以「極化」態度處理人際心理。因此，這階段在邁向與天主更深的關係中，信德是我們最大的考驗。

收心、調和

神是完美的，因祂完全是精神層次，不具有人的本性，具肉性的本性會不斷的挑動人性的軟弱，使人不自覺會陷於「雙重或困頓不清」的狀態，而永遠處於原我與神我之間。另一方面而又由於更接近神，神慰襲來會令人留戀於神的慈愛懷抱中，伯多祿、若望、雅各伯在大伯爾山親見耶穌的聖容後，即渴望能在山上搭帳篷不要再下山了，因下山要繼續背負原我的罪所招致的人間疾苦。因此在人世間如何收斂心神，不讓本性的激情干擾心理的和諧，就是我們推向與神緊密結合的作為。所以收心就如同火車行駛在許多軌道交叉點上，不是先選何軌道是正確的，而是如何先排除不正確的軌道，就如同追求天主的道路上，由臣服邁向結合階段中，先覺察何者是陷於原我激情而避免之，如此神就會在剔除本性後顯現其容貌；就好像在深山中，如何能聽到寺廟鐘聲？你一直想聽反而聽不見，但逐步過濾蟲鳴、風聲或人聲後，天主的話語就在嘈雜中，清晰出現了。這種夾雜原我的本性與神我的超性，尋求和諧的狀態，亦是一種原我無為的調和作用。總之，收心或調和都是將自己視為蠟、沃土或酵母，為的是讓天主的超性進入我們心中，與我們有更親密結合。

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